Курган Люблинской Унии во Львове

Cоциальные лозунги не выдерживали конкуренции с идеями национальной солидарности. Начиная с мартовских "петиционных" политических демонстраций периода революции 1848 года, Львов во второй половине XIX века становится ареной для конкурирующих манифестаций, имевших целью представлять польское и украинское национальные сообщества. С особой наглядностью это проявилось в начале 1860-тых годов во время польских манифестационны движений, что было обусловлено внутренним кризисом Австрийской империи и резонировал с патриотическим подъемом в Варшаве.

Польские патриотические акции происходили в разных формах: заупокойные мессы за погибших (в костелах бернардинцев и кармелитов), пение национальных гимнов, массовых молитв, траура по павшим во время варшавских демонстраций и т.д.. Часть львовян, выражая свою польскую идентичность, начала надевать национальную историческую одежду, в частности шапки-"конфедератки" ("рогатовки"). С тех пор благородный костюм стал устоявшимся репрезентативным нарядом польских патриотов Львов экскурсии. Это, в свою очередь, стимулировало украинских студентов появляться публично во Львове в казацких шапках и одеждах, чтобы подчеркнуть свою национальную принадлежность, и проводить во время польской жалобы ежегодные карнавальные "русские баллы", которые имели целью символически возразить концепцию национального единства поляков и украинцев.

Польские манифестации

После получения политического контроля над провинцией в конце 1860-ых годов польские политики смогли успешно провести программу полонизации городской публичной жизни. Львов становится центром многих общепольских политических манифестаций, которые были бы немыслимы в Московии или Прусской империи. Особый резонанс приобретают празднования во Львове польских исторических юбилеев, имеющие характер национальных праздников ("obchodów narodowych").

Празднование 300-летия Люблинской унии (1869) стало первой широкомасштабной публичной акцией общенационального польского характера, проведенной во Львове при новых конституционных обстоятельствах и одновременно являлось ответом польских политиков на обострение польско-украинских отношений в Галичине. Подготовку к юбилейным торжествам возглавил известный львовский политик демократического направления Францишек Смолька. В приготовлении к празднику активную роль также играли общественные деятели украинского происхождения - Ян Добжанский, Платон Костецкий и Теофил Мерунович.

В празднованиях Львову приписывали роль союза, который якобыо объединил польские и украинские земли в одну целостность, ведь юбилейные торжества должны восстановить ощущение унии Польши, Литвы и Руси экскурсии Львов. Историческая легитимизация Речи Посполитой вызвала протесты со стороны украинских деятелей, которые негативно относились к ее наследию. Некоторые украинские деятели планировали провести альтернативное празднование в честь 900-летия княгини Ольги, или отметить годовщину присоединения Галиции к Габсбургской монархии. После длительных переговоров украинские деятели решили отказаться от активных форм протеста (только в день празднования по городу были расклеены листовки с объяснением позиции украинцев), но демонстративно не принимали участия в торжествах.

Программа празднования, которая предусматривала участие делегаций из всех частей Польши и из других славянских стран, включала театральное представление, торжественное богослужение, широкое участие школьной молодежи. Центральной частью массовых торжеств должен был стать многолюдный поход с площади Марийской на гору Высокий замок, народное вече и народная забава, был насыпан Курган (Копец) Люблинской унии. Польско-украинские конфликты, которые могли нарушить публичное спокойствие в городе, послужили для австрийских властей основанием, чтобы ограничить программу празднований. Все-таки, после богослужения в Доминиканском костеле, несмотря на ливень, на Высокий замок отправилось несколько тысяч человек. Там было установлено краеугольный камень с гербами трех народов и надписью "Свободные со свободными, равные с равными - Польша, Литва и Русь, объединенные Люблинской унией дня 11 августа 1569", который сразу же засыпан землей. Присутствующие возили ее тачками, носили шапками и платками. Земляные работы на Высоком замке продолжились в последующие дни и продолжались еще несколько десятилетий, до начала XX века. Они вызвали протесты археологов и любителей старины, которые пытались уберечь от окончательного уничтожения руины древнего замка. Однако, были спасены многочисленные археологические памятники, в том числе открытые остатки деревянного сооружения, которые могли быть замком князя Льва. Активное непосредственное участие в насыпании Кургана принимал сам Францишек Смолька. Рассказывали, что на замечания случайного австрийского офицера, который ошибочно подумал, что бедный старик работает так трудно потому, что нет другого способа прокормиться, польский политик с достоинством ответил, что делает это только во время, свободное от выполнения обязанностей президента австрийского парламента.

Многолетнее насыпание Кургана стало патриотической практикой, которая дала творила хорошую возможность для национальных чувств. Сам Курган становился центром польского патриотического туризма. В августе 1871 года во Львов на "польский съезд" поездом из Кракова прибыла делегация, состоящая из 600 краковчан, 70 репрезентантов Познанщины и 30 представителей поляков Силезии, всего около 1000 человек. По случаю приезда гостей был издан в свет один из первых туристических путеводителей по городу. 13 августа 1873 года на вокзале их встречали советники и президент города Флориан Земялковський. Стояла прекрасная погода, по городу ходили важные польские деятели в национальных костюмах.

"После полудня состоялся поход гостей с Иезуитских садов на Курган Люблинской Унии. На Кургане собралось около 30,000 человек. Отмечали свое участие в насыпи Кургана тем, что возили землю тачками. Привезено также землю из разных окрестностей древней Речи Посполитой и насыпано ее, громко объявляя, откуда ее привезли. "Многие віступали с речью", - вспоминали присутствующий там Болеслав Лимановский. Приподнятое настроение подталкивало к легкомысленным действиям. Несмотря на уговоры Франца Смольки, старенький ветеран польских войск с 1809 года Павульский, декламируя поочередно польские и украинские стихи, взобрался на вершину мачты, установленной на холме, и салютировал оттуда из пистолета. На следующий день гости, руководствуясь путеводителем, посещали костелы и главные институты города, а потом собрались на величественный пир на городской бойнице. Насыщенная программа пребывания польских делегатов во Львове завершилась большим балом в Иезуитском парке.

Значительно больший размах приобрело в 1883 году юбилейное празднование 200-летия Венской битвы, в которой решающую роль сыграл король Ян III Собеский. Традиционно в Латинской кафедре состоялось поминальное богослужение за Яна III и польское рыцарство, которое погибло под Веной. Религиозные службы прошли также во всех еврейских синагогах. Впервые в Великой синагоге на улице Жолковской (Богдана Хмельницкого) раввин говорил на польском языке, подчеркивая любовь к "общей родине". Символическое участие львовских евреев в польских национально-исторических праздниках отражало преимущество польских ассимиляционных тенденций в еврейской среде после автономизации Галичины, создание польскоязычной еврейской общественно-культурной сферы в городе.

Программа торжеств предусматривала собрание с научными рефератами в зале Ратуши, открытие памятной доски на доме Корнякта на площади Рынок, 6 и памятного камня на Высоком замке, посвященного победе Яна III над татарами под Львовом в 1675 году, вечернюю иллюминацию. По случаю празднования, скульптор Тадеуш Баронч изготовил бюст польского короля, который в 1890 году установили перед зданием Стрелецкого общества. Он же через несколько лет предложил проект памятника королю, на который начали собирать средства. Вылитый в Вене бронзовый памятник был открыт на центральном бульваре города в ноябре 1898 года. (в капсуле написано: Памятник королю Яну III как спасителю цивилизации и христианства).

из Истории Львова. Том второй (1772-1918). Издательство Центр Европы. 2006 год