Львовский вертеп

Христос родился!

Праздник Рождества во Львове - это время, когда все вокруг приобретает какую-то мистику, наполняется легким воодушевлением, невероятным чувством глубокого уважения, любви, празднества. В течение Рождественских праздников весь город одевается в праздничное облачение, с каждого уголка слышится коляда, рождественские колокола, смех колядников. Туристы часто бывая на Новый Год спрашивают, где можно во Львове именно на Рождество увидеть и услышать настоящий, колоритный галицкий вертеп. До сих пор предлагалось посетить либо театральное представление, либо ресторанчик, где предусмотрена рождественская программа. В этом Новом году появилась возможность заказать театральное рождественское действо индивидуально. Вот краткое изложение программы.

В праздничном вертепе задействованы 12 или 15 участников. В рождественской инсценировке, кроме привыкших Черта, Цыгана, Еврея и Еврейка, Звездочета, Крестьян появляются несколько осовремененные - менты, Смерть, Ирод... Тонкий юмор, рождественские запевы, оживленные диалоги, а главное - ощущение праздничности, да так что дух захватывает... Ориентировочная продолжительность - полчаса. Детали и возможности забронировать вертеп прошу уточнять по телефону или оставлять запрос на сайте . Вертеп является старинным передвижным украинским кукольным театром, в котором разыгрывали религиозные и светские пьесы (особенно шуточно-иронические), где воспроизводится сцена рождения Иисуса Христа. Вертепный театр является самобытным явлением в развитии украинской театральной культуры.

Украинский вертеп известен с XVII века. Светская половина представления дала начало украинской комедии XIX века.

Вертеп распространяется в основном на украинских землях в период барокко (XVII-XVIII века) и имеет многочисленные региональные особенности.

Кукольный театр имел форму двухъярусного ящика, сделанного из дерева. На втором ярусе показывали рождественскую пьесу, а на нижнем механически привязанную к ней бытовую сатирическую интермедию. Первая, рождественская, часть вертепа, называвшейся «Святой» , имела примерно одинаковую композицию, но зато вторая менялась зависимо от местных условий, способностей и остроумия кукловода-вертепника. Постепенно вертеп из кукольного театра превращается в самый настоящий уличный театр, где вертепное представление кукол сочетают с игрой живых людей, а порой и полностью все представление сводится к игре живых лиц.

Деятельность искусства вертепа популяризировалась и за пределами Украины и вертеп распространяется в России, Белоруссии, Сербии и других славянских землях. Вертепы являлись известными также как серб-хорватская народная культура, в частности, в провинциях Срем и Колубара.

 

Этимология и терминология

Слово «вертеп» толкуется по разному и заимствовано было из старославянского языка, где «вертеп» означает «пещеру», «ущелье» или «балку». Вертеп является веселым рождественским представлением с народными песнями - колядками, короткими представлениями, устраиваемые странствующими музыкантами и актерами.

Вертепом называли театр, в котором представления разыгрывались куклами на палочках (марионетками) в большой деревянной двух- или трехэтажном ящике.

Большая энциклопедия (1901) сообщает: «Вертеп, малороссийский театр марионеток, изображал в ряде сцен обстоятельства рождения Иисуса Христа».

В ряде изданий вертепом называют легкую, удобный для переноски домик (сцену) на два яруса: верхний - это Вифлеем, в котором происходило Христово рождество, и нижний - для выполнения комических сцен из народной жизни.

На Бойковщине и Гуцульщине вертепом называли «звезду » как упрощенную форму второго типа вертепного ящиков.

 

Концепции происхождения вертепа.

В научной литературе зафиксировано несколько концепций происхождения вертепа: Украинский этнограф, фольклорист Николай Маркевич: в Киев вертеп проникает через Польшу из Запада, где из давних пор выставлялись события, взятые из священного писания. Украинский исследователь Житецкий связывал возникновение вертепной драмы с театром марионеток, школьными мистериями. Одним из первых он высказал мнение о своеобразии украинского вертепной драмы: Украинский вертеп в своеобразной обработке его и в некоторых подробностях, подсказанных жизнью, есть явление вполне самостоятельное Украинский ученый Михаил Драгоманов считал, что посредниками в усвоении вертепной драмы могли быть немцы.

Иван Франко, комментируя предположение Михаила Драгоманова относительно роли львовских немцев во внедрении вертепа, писал: «Есть определенное ведомость, что львовские бернардинцы уже около 1470 года выставляли в своем костеле «Ясли» с примесью живых сцен, а следовательно, достаточно отличительно от украинских кларисок».

Экскурсии по Львову

Россиянин Малинка, как и его предшественники, выводил вертепную драму из средневековой мистерии. По словам российского ученого Виноградова, первоначальный текст вертепной драмы имел религиозный характер, представления происходили в церкви.

Российский исследователь Данилов говорит, что вертепная драма «в источниках своих церковного происхождения».

 

Иван Франко о вертепе

Франко впервые упомянул о вертепе в статье «Русский театр в Галиции» («Заря » №23, 24, 1885 года), а о периоде появления - в статье «Наш театр» («Народ», 1892): народ наш любил театральные представления еще давно, в XVI и XVII веках, во времени первого порыва нашего национального пробуждения; это доказывают живые до сих пор останки вертепов и большая популярность церковных колядок, развивавшихся под влиянием древней религиозной драмы.

В работе «Русско-украинский театр» (1894) Иван Франко пишет: «Почти одновременно с мистерией страстей Христовых дошел до нас отзыв другой западноевропейской мистерии - Рождественской. Это был вертеп».

Вертеп во Львове«Став особенно свойственным школе, вертеп принял ту двойную форму, которую адаптировала школьная драма: почтенный текст и веселую интермедию. Согласно сего изменилась и его архитектура: домик стал двухэтажный: наверху происходили сцены набожные (объяснения и диалоги звучали обычно на церковном языке или хотя бы подмешан церковными выражениями), а внизу шло совсем другая жизнь, появлялись фигуры, выхваченные из живой действительности: глуповатый мужик, цыган, еврей, шляхтич, казак и так далее. В той форме существовал у нас вертеп уже при конце XVI века (Изопольский видел в Ставищах вертеп с русской надписью «сооружен 1591») и в той же форме просуществовал до нашего времени, вплоть до наших дней». «К тому же к XVI веку относятся следы ее популяризации в марионеточном театре - вертепе».

В своей большой работе «К истории украинского вертепа XVIII века» (1906) Франко стремился осветить ряд аспектов, связанных с зарождением и развитием украинского вертепа. Анализ украинского вертепа дал основания ученому заметить - «Украинский вертеп от древнейших времен имел светский характер, рисовал типы и ситуации повседневной жизни», хотя и восходит из Индии и Греции, считал исследователь. Иван Франко впрочем вынужден был констатировать следующее: «Когда именно появился вертеп на Украине, об этом не имеем подробных хронологических дат». Доказательства, приведенные в тогдашних новейших трудах польских исследователей, посвященных польским Яселке и Шопке, выдавались Ивану Франко недостаточными, чтобы утверждать о древнем происхождении вертепа. Речь идет и о текстах «шопковых» драм и комедий, «важнейшую библиографию».

Исследуя историю украинского вертепа и польской шопки, Франко пришел к выводу, что обе эти спектакли комбинируются на фоне кукольной игры двух разнородных элементах - собственно кукольной драмы или комедии и духовной драмы о рождестве Христовом, приход трех царей и Ирода.

Вертеп являлся предметом исследования во многих ученых и искусствоведов, среди которых: Франко, Всеволодский-Гернгрос, Федас - в исторических трудах; Перетц , Петров, Марковський - в литературных; Билецкий, Гордийчук, Корний, Шреер-Ткаченко и другие - в области искусствоведения. Несмотря на пристальное внимание к вертепу, до сих пор не определено точное время его появления в Украине, среди ученых, исследователей вертепов нет единодушия относительно года его появления, мало документальных данных порождают дискуссионность во многих его вопросах. В Западной Европе вертеп с духовной частью и вертепной драмой (как отдельная отрасль кукольных представлений) появился не ранее XVI века, а первые упоминания о существовании вертепа на территории Украины появляются в конце XVI века. Польский историк, этнограф Эразм Изопольський опубликовал в журнале «Atheneum» отрывок драмы под названием «Dramat wertepowy w smerci» в котором рассказал о двух вертепах, которые он видел на Украине во время путешествия: первый в Ставищах (на Киевщине) - вертепный ящик с надписью «года Христусового 1591 построен» , второй - в Дашовщине «из года 1639 ». Автор дает описание трехэтажного домика и замечает, что вертеп - «это то же, что мы называем театром метаморфоз».

В начале XX века сведения польского этнографа Эразма Изопольського, были сильно раскритикованы различными учеными. Первым это сделал польский исследователь Естрайхер: Совсем невероятным является сообщение Изопольського, будто он видел русинские шопки (вертепы) с вырезанными датами 1591 и 1639. В те времена, когда в Польше, ни на Руси шопки для сценических представлений не были известны. Процитировав описание домика вертепа, который был подан Изопольським, Франко высказался по этому поводу очень резко, не в пользу польского исследователя: Уже с сего описания можно видеть, что сам Изопольський никогда не видел вертепного представления, или как видел, описал ее очень неточно. Больше всего вызывает сомнение сам трехэтажный вертеп: известные нам старые вертепы, Маркевичей и Галаганов - двухэтажные. Подозрительно также то, что говорит Изопольський о « компании воинов с добошем» на версии вертепа; что это такое, также куклы, или только рисунки и какова их цель - неизвестно, ни в каких известных нам пещерам и польских Шопка этого не видим. Идея, что средний этаж служит складом для кукол, это, кажется, выдумка самого Изопольського; цитируемый уже Фалибоговський с XVII веке свидетельствует, что куклы после спектакля клали в мешок, и то же видим и теперь у «яскинь».

Не имеет никакой этнографической стоимости, а наиболее разве такую, что автор слышал где-то о содержании такой драмы, поставленной на украинском языке, но не обладая на том языке и не будучи в силах записать текст по-украински, он на данное содержание скомпоновал польский текст. Персонаж «Племянник сатаны» в Вертепе. Иллюстрация из сборника «Украинский вертеп» , который напечатан в 1882 году Николай Маркевич, в 1860 году году впервые опубликовал текст вертепа, а в предисловии написал: Изначальное происхождение вертепа возможно относится ко временам казацкого гетмана Петра Конашевича Сагайдачного, в 1600-1620 годах, когда начал восстанавливать Киевское братство и Могилянскую Академию.

Советский историк театра Всеволодський-Гернгросс высказывал следующее: В Украине вертеп известен с половины XVI века (1586), а отсюда он перешел в Великороссию и Белорусь.

Исследователь делает примечание: «После 1586 идут точные сведения, которые относятся к 1591, 1639, 1666. Во 1666 году в приходно-расходных книгах Львовского Ставропигийского братства есть запись о расходах на изготовление домика вертепа и декораций к нему.

В XVIII веке в царствование Петра I был издан ряд указов и актов запрета украинского слова, литературы, театра и вертепа, а с новой силой преследования украинской культурной жизни увеличились при царице Екатерине II. Но все-таки удержался и получил широкое распространение в середине XIX века. Начиная с времен упадка Киево-Могилянской Академии, пополнявшей число вертепников своими воспитанниками, которые среди народа популяризировали украинскую драму в форме кукольного театра. Такая форма являлась удобной достаточно для распространения в массах правды об событиях из прошлого (например, эпоху казачества в вертепе представлял «Запорожец») или сохранение народных традиций (в том числе и колядок) в эпоху, когда ее преследовала Российская империя. Тогда вертепы распространялись и на этнические русские земли, к примеру, в Сибири, и вторично стали популярными в Польше.

После российской революции 1917 года, атеистический советский режим жестоко преследовал религию и связанные с нею элементы культуры , а в 1930-тых годах традиция рождественских вертепов была практически ликвидирована. Само слово сохранилось в значениях «логово разбойников» и «логово разврата».

В начале XIX века «вертеп», как массовое явление, постепенно исчезает, оставшись только в быту украинских крестьян живших в Восточной Галиции, сохранившийся до сих пор преимущественно на западноукраинских землях как рождественский спектакль на религиозную тематику.

 

Сюжеты рождественских вертепов.

В древнейших редакциях вертепной драмы, которые относятся к XVIII столетию. Среди действующих лиц бытовой части встречаются персонажи, выделенные по этническому признаку (их упоминание в различных текстах не всегда совпадает, но в целом дает правдивое представление о круге основных этнических партнеров и соседей украинского): так в тексте интермедии к польско-русской вертепной драмы, которая была опубликована в Записках НТШ Франко, фигурируют такие национальные персонажи: Козак, Москаль, Мужик (Иван, Хлоп), Лях (господин), Литвин (Белорус) , Старый Цыган, Цыганчук, Жиды (первый, второй, целая группа). Сам автор текста считал его старшим копией вертепной драмы из всех известных польских и украинских записей. По мнению Франко, этот текст был скомпонован в «северо-западной части Украины». Сюжеты рождественских вертепов примерно одинаковы: царь Ирод узнав от волхвов, что родился Мессия, соперник и претендент на престол, решил избавиться от него. Зовет воина и дает ему приказ избить всех вифлеемских младенцев младше двух лет. Воин идет выполнять приказ, но старуха Рахиль не дает своего малыша убить, и посему озлобленный Царь Ирод приказывает ребенка ее убить. За такое преступление Смерть отрубает голову, а черти тащат Ирода в ад. После смерти царя Ирода с песнями и танцами на сцене появляются батюшка, цыган, лях, москаль, жид, крестьянин, дед, баба. Количество действующих кукол иногда доходило до сорока.

Чалый в своих «воспоминаниях» отмечает: «Из всех спектаклей, которые мне приходилось видеть в детстве, сильное впечатление произвел на меня вертеп».

 

Строение кукольного театра — вертепа.

Вертеп похож на домик, который имеет два яруса, по христианской традиции трактовавшихся как «небеса» и «земля». Изготовляли его из дерева или картона. Домик мог быть разных размеров (до двух метров высоты и одного метра ширины). В донышке ящика и в полке, разделявшей ярусы, делались дорожки для продвижения кукол. Пол обклеивали тканью или мехом.

На верхнем уровне находилась неподвижная фигурка непорочной девы Марии с ребенком, а на нижнем - трон Ирода. Куклы в вертепе двигались при помощи прикрепленных снизу проводов. Вертепник, стоявший позади ящика, водил куклу вдоль прорезей в полу, наблюдая действие через специальные отверстия и говорил, а также пел за всех героев, меняя соответственно голос определенного персонажа. Кукол в вертепе насчитывали иногда и до сорока. Несмотря на то, что все выглядело просто, деревянные куклы являлись настоящими произведениями национального искусства. Резчики ваяли образы, обращаясь к народным представлениям о настоящем герое (Запорожец), мифологическим персонажам (например Черт или Смерть)... Кроме того, часть кукол имела небольшую механизацию: Смерть двигала косой, а Казак танцевал вприсядку, а голова Ирода слетала с плеч. Каждая кукла имела свое пространство и двигалась строго в своих пределах.

Библейские персонажи спектакля были одеты в каноническое наряды, а остальные герои — в соответствии своему социальному и национальному положению. Тем не менее, внешний вид кукол менялся со временем и зависел всегда от материалов и фантазии творца. Вертепный спектакль щедро сопровождался музыкой. В первой половине действия звучали национальные песнопения и колядки. Сие торжественное многоголосое пение без инструментального сопровождения могло использоваться и за пределами церкви. Вторая половина насыщена была народной музыкой. Например, Запорожец в вертепе появлялся под гопак, красавица Дарья Иванина «выходила» на сцену в русском танце, поляка всегда сопровождал краковяк. Рядом с вертепником находился один или несколько музыкантов, игравших на колесной лире, скрипке, свирели, бандуре, цимбалах.

Вертепный сундук в Западной Украине, в том числе и карпатском регионе, органично вошел в обряд колядования и стал почти постоянным атрибутом рождественских обходов, как аналогично «вертеп у поляков или «Бетлем» у чехов и словаков, «бетлегем» у венгров, «бетлехемул» у румын , «батлейка», «остлейка» , «Яселка» , «вяртеп» у белорусов , «петрушка» у россиян.