Успенский ансамбль

Гуманистические идеалы Львовского Успенского братства нашли художественное выражение в сохраненном до нашего времени прекрасном ренессансном ансамбле Русской Успенской церкви с часовней Трех Святителей и башней Корнякта. Его история – это история всего украинского народа во Львове, завязанная в тугой узел событий и закодирована на век в формах архитектуры.

Первая церковь Успения Богородицы существовала в граде Львов, возможно, еще княжеских времен (место нахождения до сих пор не определено) и сгорела во время пожара 1340 года, когда король Польши Казимир брал город приступом. Новую церковь возвели, как упоминает летописец, из "кирпича и камня", первые  документальные записи датируются 1421 годом. Та церковь просуществовала до Большого пожара 1527 года.

Свой третий храм украинская община начала возводить в 1547 году на средства, которые собирались среди обычных православных. Значительные деньги пожертвовал молдавский государь Александр Лопушанин и его супруга Роксана. Соответственно, отсюда походит и  еще одно название Успенской церкви – Волосская или Молдавская церковь. Строительными трудами руководил итальянский архитектор Петр из Лугано, имя которого вспоминается в городских актах, датируемых 1543 годом. Сооружение церкви закончилось в 1559 году, а через год около нее построено часовню св. Юрия Экскурсии Львов. Как свидетельствуют документы, интерьер церкви был раскрашен, а крыша покрыта черепицей – "кирамидой".

К сожалению, творение Петра Италийца не долго просуществовало: и церковь, и часовня значительно претерпели от пожара 1571 года. Отстроенная святыня еще некоторое время служила общине. Ее изображение сохранилось на печати Успенского братства, поставленной на документе 1591 года. С этого видно, что культовое сооружение имело в своей архитектуре и черты оборонительного характера: массивный силуэт сооружения с могущественными контрфорсами, узкие, высоко размещенные окна, лапидарно решен портал входных дверей. Одновременно небольшая крыша с аркатурным поясом придавали строению своего рода живописности, а на культовое предназначение указывают три высокие бани, увенчанные крестами.

Новую, четвертую, церковь, именно ту, которая стоит и теперь, начали сооружать уже после возведения башни и часовни. 2 апреля 1591 года Успенское братство подписывает договор с известным львовским архитектором эпохи Возрождения, учеником Петра из Барбоны – Paolo Dminici da Roma - Павлом Римлянином. Он, согласно с условиями договора, обязывается не только совершать надсмотр над ведением работ, но и обеспечивать строительство камнем. Нанимать работников и подписывать с ними договора, как и право, при необходимости, заменять главного архитектора, братство оставляло за собой.

Отдельно оговаривался вопрос насчет размеров каменных блоков для колон и капителей, продолжительности рабочего дня, поведения работников во время строительства Львов экскурсии. Так, требовалось, "чтобы мастера и челядь пьяные на работу не приходили, чтоб не было сварок, споров и пустых разговоров и чтоб все верно делали свое дело".

Братчики вникали во все детали, связанные с сооружением храма, начиная от утверждения его плана и заканчивая отделкой интерьера. В 1592 году к строительству привлечено архитектора Войтиха Капиноса, а еще через год – Амброзия Прихильного, итальянца по происхождению. Последний, после смерти Капиноса (1610 год) и расторжения договора с Павлом Римлянином (умер в 1618 году), завершил строительство Успенской церкви.
Основные средства на сооружение святыни было собрано среди украинской общины Львова и отдельных общин Украины. Значительные суммы денег дарили молдавские государи Павел, Еремия, Симон Могилы, гетман Запорожского казацкого войска - Петр Конашевич-Сагайдачный.

Частное пожертвование – десять золотых и бочку меда, - одной из первых прислала на строительство храма Ярофея Готска, староста Луцкой земли. В 1592 году 100 золотых пришло от Виленского братства через его гонцов Григория и Иоанна. По 100 золотых пожертвовали слуцкий войт Омелян Куприян и Богдан Мамонич, а также член Успенского братства Львова купец Константин Корнякт. Пожертвования вносили также российские цари Федор Иоанович, Борис Годунов и, даже, Лжедмитрий (Димитрий I Самозванец), пожертвовавший в 1608 году 950 золотых.

В процессе сооружения церкви не один раз возникали споры между православным и католическим духовенством, братством и городскими властями, а также между братчиками и архитекторами. Так, в 1598 году было разобрано построенные уже под крышу кирпичные стены и заменено мурованными из ограненного камня. А когда новые стены уже были выстроены, пожар 1616 года приостановил работы почти на 11 лет. Свод закончен только в 1627 году, а еще через два года двери храма от улицы Русской украшено надписью: "Храм этот честный совершился года Божия 1629".

26 января 1631 года Успенскую церковь Львова освятил владыка Еремия Тисаровский. Среди почетных гостей присутствовал Петр Могила – митрополит Киевский, основатель Киевской коллегии.

Как указывалось в договоре между архитектором и братством, церковь должна была строится согласно с проектом ("ведлуг абрису"), предложенным братчиками. Очевидно, зодчий должен был придерживаться норм украинской культовой архитектуры, и самое главное трех-дельной  пространственно-объемной структуры. В то же время есть основания предполагать: сначала Павел Римлянин задумал церковь как одноапсидную базилику, что больше отвечало его творческим устремлениям и опыту.

Возможно, это также было причиной недоразумений между братчиками и архитектором, вследствие чего руководство строительством перешло в 1598 год к Амброзию Прихильному. Но уже и перед тем по требованию братства первичный замысел был изменен: Павел Римлянин спроектировал по продольной оси храма три купола (а это было одним из определяющих элементов украинской национальной культовой архитектуры) – то есть, объединил местные строительные традиции с западноевропейскими.
В документах братства за 1627 год есть воспоминание о том, что рисунок средней бани церкви Успения Богородицы выполняли на бумаге Амброзий и Яков – "мастера мурарские", которым за работу дали четыре орты – то есть два золотых и четыре гроши.
Новый строитель, талантливый архитектор Амброзий Прыхыльный в целом выдержал концепцию Павла Римлянина, хоть в деталях несколько отошел от проекта. В частности, ему приписывают авторство фриза и кессонированного купола храма. Один из известных исследователей Львова Т.Маньковский считал, что при строительстве церкви перед архитектором стояло очень тяжелое задание при освоении небольшого участка, выделенного под строительство. Он эту задачу решил блестяще, сотворив великое монументальное произведение.

Успенская церковь была единственным православным храмом в пределах городских крепостных стен, она играла роль идеологического центра украинского православия. Поэтому так много внимания уделялось ее архитектурно-художественному, изобразительному решению – монументальному и величественному.
Успенский храм открыт для осмотра с внешней стороны с улиц Русской и Подвальной. Собственно, южная сторона церкви, которая выходит на Русскую, и "выполняет" эту художественную изобразительную программу. Опираясь на невысокий цоколь и разчленена тосканскими пилястрами на три поля, она завершается широким антаблементом с выразительно акцентированным карнизом. В каждое поле вписаны полуциркульные глухие арки с ритмически размещенными окнами. Линии вертикалей развиваются в троих куполах с высокими ренессансными фонарями. Безукоризненно, точно выверенные пропорции, масштабные соотношения, гармония благородных форм и линий, чистота рисунка, уравновешены, спокойные ритмы плоскостей и объемов, соединяя самостоятельную и эстетическую ценность в архитектурном образе сооружения, придают ей героически монументального, эпического звучания.

На особенное внимание заслуживает дорийский фриз с метопами и триглифами. В полях метопов размещены стилизованные розетты и рельефные, вырезанные в камне сцены на евангелические и библейские сюжеты. Во фризе с южной стороны – "Мелхиседек и Авраам", "Жертвоприношения Авраама", "Благая весть", "Успение"; с двора – "Св. Николай", "Деисус", "Св. Юрий". Композиции сгруппировано таким образом, что в целомони будто утверждают идеологическую программу братства – или в прямом понимании (как в сюжетах апсиды, что иллюстрируют основные канонические догмы православья), или через ассоциации (в сценах боковых частей фриза). В центральной части фриза апсиды вмещено изображение ставропигийского креста – символа независимости Успенского братства.

Рельефные сцены в метопах по характеру их художественного и иконографического решения принадлежат, очевидно, разным мастерам. Часть из них, прежде всего ветхозаветные, вероятнее всего, в украинском искусстве обработаны впервые. Интересно, что персонажи этих сюжетов далеки от классических образцов, наделенные вполне конкретными жизненными приметами (например, царь Давид изображен в средневековом мещанском жупане).

Художественное решение фасадов и апсиды видно и в интерьере храма, что сложен из троих пространственных объемов – бабинца, главной навы и алтаря. В соответствии с канонами украинского культового строительства, центральная нава разделена колоннами на три части. В центральной части четыре тосканские колонны поддерживают кесонированный купол, декорирован стюкковыми розеттами. Основой двоих других куполов – в бабинце и в алтарной части – служит дорийский фриз с метопами и триглифами. Стены расчленены пилястрами, центральный объем обогащенный двумя лестничными маршами. Свет в помещение проходит через высокие окна, отделанные витражами известного украинского художника Петра Холодного (1920-1930). Это – "Киевская Русь", "Галицкая Русь" и "Основатели Успенской
церкви". На последнем изображен гетман Войска Запорожского, уроженца села Кульчицы на Львовщине Петра Конашевича-Сагайдачного.

Современный иконостас Успенской церкви походит с 1773 года. Его авторы – львовские скульпторы 18 века М.Филевич и Ф.Олендзкий. Первый иконостас для храма был создан художником Федором Сеньковичем (умер в 1631 году) до освящения церкви, но, к сожалению, он обгорел при пожаре, происшедшем из-за молнии 21 мая 1630 года. Часть икон потеряны безвозвратно, а на реставрацию тех, которые уцелели, братство в 1637 году подписало договор с учеником Сеньковича Николаем Петрахновичем (около 1600-после 1666 годов).

Николай Петрахнович не только обновил поврежденные памятники (иконы наместного,
пророческого и праздничного рядов, царские и врата диаконов), но и развил иконостас вверх, нарисовав для него страстный и апостольский ряды.

Этот шедевр Федора Сеньковича и Николая Петрахновича в 1767 году был продан церкви села Грибовичи, недалеко от Львова, где находится по сегодняшний день. На его месте в 18 веке установлен теперешний иконостас и алтарь. Наместные иконы этого иконостаса, которые принадлежат кисти Мартына Яблонского, происходят с середины 19 века.

Во время пожара 23 апреля 1779 года, когда горели башня Корнякта и часовня Троих
Святителей, значительных повреждений испытал и сам храм. Среди художественных достопримечательностей в интерьере Успенской церкви на внимание заслуживают страстный цикл Николая Петрахновича с тремя композициями Федора Сеньковича, что не были вывезены в Грибовичи, серебряный крест работы известного львовского золотаря первой половины 17 века Андрея Касияновича, одеяния иконы Богородицы, выполненные 1692 года Григорием Недельским, ряд живописных творений средневековых художников и полотна великих художников 18-19 века – Остапа Белявского (1740-1803 рр.) Луки Долинского (1745-1824 рр.), Петра Холодного (1876-1930). Во время реставрационных работ, проведенных в 1972-1973 гг., также открыто настенные росписи Мартына Яблонского (1801-после 1875)

В подземных криптах Успенского храма были погребены известные деятели Ставропигийского братства Николай и Анастасия Красовские, Константин Корнякт, а также казненный на площади Рынок в 1578 году герой национально-освободительной борьбы украинского и молдавского народов, запорожский казак, который стал молдавским хозяином, - Иван Пидкова (потом его прах перевезен в Каневский монастырь). По свидетельствам итальянского дипломата конца 16 века Ф.Талдуччы, Пидкова в последние минуты своей жизни обратился к народу со словами: "Паны поляки меня привели на казнь, но не знаю за что, ибо не ведаю за собой в жизни никакой вины. Знаю одно, что я всегда сражался отважно и с гордостью против
врагов христианского имени и всегда заботился о полезности нашей родине…"

В стенах Успенского храма звучали голоса многих известных проводников. В период национально-освободительных столкновений призывал верующих к единству и миру между церквями Андрей Шептицкий: "…Каждый, кому только добро Украины лежит на сердце, должен считать своим долгом целой работой жизни присоединится к умножению элементов единства, для уничтожения элементов раздора".

С северной стороны Успенской церкви, там, где когда то Русская улица упиралась в неприступные городские укрепления, а теперь открывается на зеленые холмы Подвалья, высоко возводится в небо стремительная башня звонница, известная под названием Корняктивская. Она не сохранилась в первичном виде. Сохранилось только ее изображение на печати Успенского братства, сохранившейся в некоторых документах. Тогда башня имела три яруса и заканчивалась пирамидальной ступенчатой крышей. Такое же описание строение подает львовский историк Варфоломей Зиморович, который около 1578 года писал: "Константин Корнякт башню русскую, пирамиде подобную, способом ионским, немалыми затратами… до конца достроил, а кроме этого, колоколом крицевым гласной сделал".

Добавим, что основатель башни Константин Корнякт (1517-1603 гг.) грек по происхождению, известный культурный и общественный деятель, член Успенского братства, был одним из богатых представитель мещанства. Ему принадлежала чуть ли не самая импозантный каменный дом на площади Рынок, 6 – улице Русской-боковой, где сейчас находится исторический музей. Активно поддерживая деятельность Успенского братства, Константин Корнякт пожертвовал значительные суммы на постройку башни-колокольни, часовни Троих Святителей и успенской церкви.

Прекрасные портреты Константина Корнякта и его сыновей Константина и Александра, авторство которых приписывается Николаю Петрахновичу, долгое время висели в Успенской церкви, а теперь отдельно выставляются в филиале Львовской картинной галереи – "Олесском замке" и историческом музее.

Современная башня построена на месте своей предшественницы в 1564 году, трагическая судьба которой вошла во львовскую хронику. Возведенная на средства старшего братчика, львовского патриция Давида Малецкого (Русина), членов братства Дмитрия Красовского и Хомы Волоса, она просуществовала недолго. Из судовых актов того времени узнаем, что ее строителем был местный архитектор Феликс Трубач, который довел сооружение до третьего этажа. Когда же на ее стенах через технические просчеты появились трещины, то (опять же на средства Давида Малецкого) было договорено об архитекторе Петре Красовском. И строительство продолжалось. Но в 1570 году башня все-таки обрушилась, и Давид Малецкий, как пишет хронист, "умер от расстройства".

Архитектором современной башни стал известный во Львове строитель Петр Барбон (умер в 1588 году), известный как и автор каменного дома Корнякта на площади Рынок. В ее сооружении, которое продолжалось с 1572 по 1578 год, взял участие и Павел Римлянин.

Петр Барбон приступил к строительству новой башни, которая как и предыдущая, должна была выполнять несколько функций: колокольни, оборонительной башни и смотрового пункта. Поэтому при размере фундамента 15 на 16 метров высота башни составляла 65 метров, а высота первого яруса – 14,65 м, второго – 16,2 м, третьего – 9,9 м. Стены были сложены с ломаного камня а облицованы обтесанным камнем. Когда строительство должно было закончится на башне повесили колокол, отлитый на заказ Константина Корнякта – самый большой в Галичине (около 2 м), названный "Кирилом". На счет этого колокола разгорелся спор между членами братства и их соседями "доминиканами". Последние в жалованиях к королю и магистрату закидывали братчикам, что их колокола по размерам превышают все
существующие в польской державе. Осуждение с их стороны вызывали не только размеры, но и звук, "мешающий слушать проповедь в костеле". Варфоломей Зиморович записал в хронике: "Звон медный, большой, гласный, похожий на митрополичий, однако неприятный для ушей тех, кто имеет деликатный слух, потому что звук его хриплый, или, скорее звонит он по деревенски". Но, не смотря на все невзгоды, "Кирило" скоро стал выполнять функции главного колокола города Львов, в который звонили во время тревоги, пожаров, стихийных бед, на смерть известных людей, не зависимо от их вероисповеданья.

Пожар 1616 года, что уничтожил часть Львова, ощутимо нанес вред Русской улице. Очень потерпела и башня Корнякта: растопилась ее свинцовая крыша, и она, как писал хронист, "каплями, что падали с крыши, оплакивала свою гибель".

Отстроенную крышу уничтожила турецкая артиллерия при осаде города в 1672 году. Тогда же в турецкую неволю попали как заложники члены Успенского братства Стефан Лавришевич и Петр Афендик.

Новое завершение башни в стиле барокко с высоким фонарем в окружении четырех крученных шпилей, как и еще один – четвертый – ярус высотой 7,85 м, принадлежит архитектору Петру Беберу. Дополнение Бебера, законченные в 1695 году, придали строению большей легкости и стройности, подчеркнули изысканную простоту расчлененных пилястрами монументальных стен, ритм горизонтальных расчленений.

В 1779 году пожар уничтожил два верхних яруса башни Корнякта, которые упали на часовню Троих Святителей. Реставрация после этого продлилась с 1780 по 1801 год. Купол отстроено уже в 1795 году, а еще раньше перелито и подвешено колокол. Новый колокол имел 2 метра высоты, столько же в диаметре, был украшен изображением Распятия и св. Михаила; в надписи по периметру указывалась дата освящения колокола, фамилии основателей (среди них – и художника Остапа Белявского) и название литейной Теодора Полянского во Львове, где его отлито.

Использовалась башня Корнякта и как смотровой пункт. Из истории известен случай: во время осады Львова шведским войском постовой, который дежурил на башне, меткой стрелой из лука сбил шляпу с Карла XII. Но самого короля не ранил, как думали защитники города, надеясь, что штурм буден закончен…

Во время религиозных праздников, в частности церковного праздника Успения Святой Богородицы также Петра и Павла, на галерее верхнего яруса играла капелла и выступал братский хор.

В помещении башни длительное время находилась библиотека братства, которая славилась как одна из самых богатых в Украине. Ее собрание, по свидетельству современников, это не только книги отечественных авторов, но и творения Эзопа, Гелиодора, Демосфена, Вергилия, Горация, Овидия, Цицерона, Петрарки. К сожалению, библиотека сгорела в пожаре 1779 года.

Башня Корнякта была своеобразным гербом братства: ее изображение встречаем на братских печатках, издательской марке. И сегодня она есть одним из символов Львова, что, милуя глаз совершенством форм, подтверждает слова средневековых путешественников: "Красивая церковь, до которой пристроена на средства Константина Корнякта башня каменная значительной высоты – это немалое украшение всего города".

Ренессансный ансамбль культовых сооружений Успенского братства гармонично дополняет часовня Троих Святителей. Развивая архитектурное и художественное решение Успенской церкви и башни Корнякта, это строение имеет другое – более интимное, лирическое звучание. Ее архитектоника деликатнее, декор тоньше и богаче, а отсюда – и другой уровень восприятия.

Построена вконце 16 века часовня Троих Святителей также имела несколько предшественниц.Первой из них была небольшая церковь Троих Святителей – Иоанна Златоустого, св. Георгия и св. Василия. Она, как вспоминается в летописи, сгорела при осаде Львова польскими войсками короля Казимира. Другая часовня, тоже деревянная, существовала до 1560 года, когда в Украинском квартале была возведена часовня св. Юрия. Но и эту уничтожил пожар 1571 года.

И только после сооружения башни Корнякта, братство, видимо не решаясь сразу на сооружение церкви, решило построить часовню. Ее основателем стал Константин Корнякт: заплатив архитектору Андрею Пидлисному 140 талеров, он в 1584 году подписал с ним договор "о постройке русской церкви". Такое упоминание находим и в грамоте польского короля Стефана Батория, где говорится о каплице как о "братской церкви", сооружение которой началось около башни. "Церковью" часовня именуется и в ряде других документов. То есть, она, возможно, и выполняла такие функции до завершения строительства храма Успения Святой Богородицы. Освящена каплица в 1591 году.

После пожара 1671 года часовню отстроил на свои средства член братства Алексей Балабан (об этом и ныне свидетельствует надпись, что сохранился над порталом входных дверей). Тогда же, вероятно, окна на барабанах куполов одержали новый декор в виде стюкковых колонок с консолями. Покрытие бань, как видно из регистра издержек на ремонт, было покрашено в красный цвет. По имени основателя перестройки часовню иногда называют Балабановской.

В следующие года внешний вид сооружения значительно не изменялся. Только после ремонтно-реставрационных работ в фундаментальной южной стороне часовни в 1846-1847 годах пробито двери, которые соединили ее с Успенской церковью.

В планировочной, пространственной структуре архитектоника строения отличается исключительной простотой и ясностью. В ее основании лежит прямоугольный объем, характерный для классических образцов ренессансной архитектуры. Гладкие стены расчленены тосканскими пилястрами на три прясла. Вверху пилястры несут легкий антаблемент, фриз которого отделан розеттами и крылатыми головками ангелов. Крайние поля западной стены выполняют большие полукруглые окна, а в среднем – входная дверь с красивым, возможно самым лучшим во Львове, порталом. Профилированная арка дверей с резным замковым камнем органически сочетается с много декорированным антаблементом, который опирается на резные колонны. В украшении широко используются типичные для украинского декоративного искусства ветки виноградной лозы и листья аканта. Заканчивается часовня тремя куполами на многогранных барабанах и ренессансных фонарях.

Интересный акцент портала – рельефные профильные изображения мужских голов в нижней части входной арки. Особенного внимания заслуживают и кованые двери, густо всыпанные объемными розеттами. Это – прекрасный пример львовского кованого ремесла конца 16 века.

Три купола, как это характерно для украинского культового строительства, отвечают внутреннему тридельному контуру часовни, что свидетельствует об оригинальном архитектурном решении сооружения, выполненное Андреем Подлесным. Вместо колонн, как в Успенской церкви, тут использовано сложную систему арок и парусов, на которые опираются купола. Удивляет также и щедрая отделка интерьера часовни: стюкковая лепнина, живопись с имитацией мозаики. В резьбе перекликаются мотивы сочных гроздей виноградной лозы и растительного орнамента (на площадях арок и парусов), а все вместе сочитается с теплой, живой фактурой обтесанного камня.

Неотъемлемой частью интерьера был иконостас, который по заказу братства был выполнен в 17 веке львовским художником Александром Ляницким. К сожалению, до нашего времени он не сохранился. Зато хорошо сохранились образцы икон мастеров более позднего периода, среди которых особенного внимания заслуживает страстный цикл. Считают, что его автором был Петр Холодный.

Часовня Троих Святителей органически завершает великолепный ренессансный ансамбль Успенской церкви, являющийся не только хорошим примером украинской архитектуры эпохи Возрождения, но и живим воплощением благородных идеалов и гуманистических стремлений, определяющих всю деятельность Львовского Ставропигийского братства.

***
В конце 18 века Восточная Галичина вошла в состав Австро-Венгрии. В 1788 году Успенское Ставропигийское братство было ликвидировано австрийской властью, а вместо него создан Ставропигийский институт. Он, в отличие от братства, был достаточно закрытой организацией, которая насчитывала всего несколько десятков членов; возглавлялся верхушкой украинского духовенства и чиновнической интеллигенции.

В 1888 году усилиями института открыто Археологическую библиографическую выставку к 300-летию Успенского Ставропигийского братства, успех который стал побуждением к дальнейшему расширению научно-исследовательской работы. Изучались, в частности, материальная культура Бродивского повета, Звенигорода. Результаты исследований публиковалась в "Временнике Ставропигийского института".

Деятельность Ставропигийского института помогла поднесению украинского сознания народа. В распространении прогрессивных идей значительную роль сыграла типография, созданная на базе оборудования братской типографии. Тут, в дни революции 1848 года, начала выходить и первая украинская газета "Зоря Галицкая", редактором которой стал известный общественный деятель Антон Павецкий. В ней печатались материалы по вопросам истории, культуры, образования Украины, помещались сочинения М.Шашкевича, О.Духновича, Й.-Ф. Шиллера, А.Мицкевича и др.

На базе археологической библиографической выставки был создан музей в 1889 году. В его коллекцию вошли сборники архивных материалов, библиотека братства, насчитывающая более 300 томов, церковный "сокровищник". Особенную ценность представляло собрание документов из архива братства. Это, наверное, единственный архив украинской общественной организации, который почти полностью сохранился до нашего времени. Объясняется это тем, что братство всегда придавало архиву должное внимание. Все документы сохранялись в железных шкафах и охранялись специально назначенными архивариусами. Еще в 1732 году его упорядочил братчик Петр Кос, который складывал два реестра документов: учредительских грамот, привилегий, списков членов, инвентаря, протоколов, переписки и т.д.

В отделении рукописных книг музея были такие раритеты, как "Хрыстынопильский Апостол" (13 век, на пергаменте), "Четвероевангелие" (15 век), "Стихар" (15 век), "Минеи" и "Кормча книга" (16 век); в отделении старых печатных изданий – экземпляр острозкой "Библии", "Аделфотис" и др. В каталоге музея от 1908 года вспоминается 148 рукописных книг, 291 старо-печатное издание, 871 единица актов и грамот, 248 копий, 203 иконы. Высокую ценность имело собрание портретов членов и добродетелей Успенского братства 17-18 века. Кроме того, в музее сохранялись ценные сборники светских документов, коллекции гербов, ковров, риз, нумезматические и археологические достопримечательности деревянной и каменной резьбы, изделия из благородных металлов.

Во время Первой Мировой Войны фондовые собрания Ставропигийского музея сначала были вывезены в Киев, а потом в Ростов-на-Дону. Во Львов они возвратились только через 15 лет. Но много экспонатов было испорчено или утрачено. В 1946 году Ставропигийский музей ликвидирован. Его экспонаты частично оказались в Национальном музее, некоторые – во Львовской картинной галерее и Львовском историческом музее.

В ноябре 1918 года в зале заседаний института проводилось собрание Украинского Национального Совета, который провозгласил образование Западно-Украинской Народной Республики. Как общественная, научная и культурная организация, Ставропигийский институт отыграл важную роль. Объединяя передовые круги украинской интеллигенции, он своей деятельностью способствовал развитию украинской науки, культуры, искусства, активизировал общественно-политическую жизнь.

Ставропигия вписалась в историю борьбы за Украинский суверенитет во Львове. В 1920 году Ставропигийский институт добровольно взял на себя обязательство систематически организовывать университетские курсы для украинской молодежи. Но в первый день обучения 9 марта 1920 года все дома Ставропигии было окружены войском и полицией: на занятия никого не допущено, ведение курсов запрещено…

В течении веков улица Русская делила все радости и беды древнего Львова. Седой камень стен Успенской церкви и каменных домов – живые свидетели нашего прошлого, нетленные памятники истории и культуры украинского народа.