Икона Петрахновича. Иисус-Учитель

Новый период истории львовского искусства начинают наиболее древние иконы, которые датируются концом XIV - начала XV веков из окраин города, из наследия "русских" художников времен короля Владислава II Ягайло - "Преображение" и "Святой Николай" со сценами его истории из церкви святого Георгия в Ольшанице и "Христос" из церкви Рождества Богородицы в Старичах (все сейчас в Национальном музее Львова). Повидимому, этим же мастерам принадлежат и "русские" рисунки часовен Высокого и Низкого замков, которые видел Мартин Груневег.

Конец XV века дал первый подъем искусства западноевропейского происхождения, что связано с завершением кафедрального костела, однако оно не созрело на здешних землях. В 1473 году из Кракова привезли монументальное Распятие для триумфальной арки (Львов, кафедральный костел) и фигуру святой Марии Магдалины (1476). В 1480 году установили рисованный главный алтарь на тему страстей Христовых, в 1500 году - скамейки для пресвитерии, которые изготовил из дерева Иоганн Трешер из Сандомира.

Экскурсии во Львове

Становятся известными такие мастера, как художник из Кракова - Станислав Лютек (1489), скульптор Йост, миниатюрист Иоганн Шефер (1486), художник Иоганн (1504). Приезжие художники не задерживались в городе, поэтому оживление не имело продолжения. В местной живописи представлены художники немецкого происхождения: "Новозаветная Троица с донатором" и двусторонний образ из Кафедрального костела - "Распятие с мучениками Фивейского легиона - Снятие с креста с донатором" (оба сейчас находятся во Львовской Галереи Искусств), которые ориентировалось на немецкую традицию Кракова. Польско-византийскую линию представляют миниатюры инициалов Антифонаря из кафедрального костела (НБ ЛНУ) и "Богородица" из часовни дворца армянских архиепископов (Львовская Галерея Искусств), "Цикл главных праздников Успенской церкви в Перемышле". Латинские надписи на обороте утверждают ее принадлежность католической среде с момента освящения в 1534 до восстановления 1671 года.

После длительного малоизвестного периода с начала XVI века активизировалась украинская среда. В иконах появилось готическое направление, к которому относятся "Апостол Петр и святой Василий Великий" с "Молением" из церкви святого Николая в Лисятичах на Стрыйщине, "Святой Георгий" из церкви святого Николая в Ступнице на Дрогобыцкой земле, "Святые великомученица Параскевия и Георгий "из церкви святых Кузьмы и Демьяна в Корчине в Сколевском районе, "Распятие с предстоящими" из церкви святой великомученицы Параскевы в Борщовичах возле Львова (сейчас находится в Национальном музее Львова). Западных влияний не имеют вовсе иконы "Богородицы" из церквей святой Великомученицы Параскевы (Национальный музей Львова) и святого Симеона Богоприимца (Киев, НХМ Украины), "Успение Богородицы" из церкви апостолов Петра и Павла в Йосиповке вблизи Олесска, цилофигурний "Спас" из церкви Рождества Богородицы (все - Национальный музей Львова), "Сошествие во ад" из Введенской церкви в Старом Ярычеве (Львовская Галерея Искусств). За ними стоит широкий спектр творческих поисков, что согласуется с данными о профессиональной среде, подробнее проявило себя только начиная с 1530-тых годов. Среди редких мастеров польского происхождения выделился только автор центрального ансамбля латинской живописи всего 16 века - утраченных икон главного алтаря кафедрального костела (1567) Августин Кисть (умер между 1570 — 1573). Украинская живопись переживала завершающую стадию Средневековья с кризисными проявлениями. Почти прервалась преемственность на уровне семей.

Центральная фигура последнего поколения художников XVI века - сын мельника Лаврентий Пухала (умер 1608). Ему предписывают проект изображения евангелиста Луки, фронтиспис львовского Апостола 1574 года и, вероятно, печатной марки Ивана Федорова того же издания. Среди художников польского происхождения (их наследие не сохранилось) над заказами городского правительства, важнейшим из которых стал портрет короля Стефана Батория (1576), в 1570-1580-тых годах работал обученный, очевидно, в Кракове Войцех Стефановский (умер 1588). В конце 16 века выделился армянин Павел Богуш (умер 1605), принятый в объединенный цех золотарей, скульпторов и маляров.

Икона Христа с предстоящими в Национальном музее Львова

Наследие украинского искусства отражается в храмовой иконе "Сретение" из церкви святого Симеона Богоприимца (Киев, НХМ Украина), в храмовом образе "Спас во Славе" и "Богоявлении" из церкви святого Николая в Повергове, "Богородицы" из Введенской церкви в Старом Ярычеве, "Преображении" с Воскресенской церкви в Цеперове, "Богоявлении" из церкви апостола Филиппа в Хишевичах, царских вратах Введенской церкви в Домажире (Национальный музей Львова) содержит разнообразие, присущее эпохе графического стиля. Книжную живопись представляют миниатюры Евангелий из церквей апостола Филиппа в Хишевичах 1546 (Национальный музей Львова), святого Дмитрия в Полянице (ЛИМ) и Преображенской в Сваричеве (Национальный музей Львова). Показателем новых тенденций конца 16 века стал светский портрет.

Иконография адорантов имела позднюю версию в изображениях Иеронима Зажги перед алтарем - с изображением самого донатора, то есть спонсора и финансового храма, возле сцены "Голгофа" и Яна Гербурта из костела в Фельштын, вероятно, работы Якуба Лещинского (Львовская Галерея Искусств), а светскую линию начал упомянутый портрет короля Стефана Батория работы Стефановского. Утверждение жанра имело и украинский аспект: после казни Ивана Подковы украинские художники нарисовали тело покойника (1578), а Филиппу Федоровичу заплачено за "рисованиt" армянки Софии Якубович (1594).

Проявлением новых тенденций стала и книжная гравюра, основанная упомянутым фронтисписом с евангелистом Лукой в издание "Апостол" 1574 года. Однако, до конца века тенденция лишь начиналась. В скульптуре работали исключительно приезжие художники из Германии и Кракова только с 1560-тых годов. Герман ван Гутте из Аахена, известный как автор надгробия перемышльского епископа Валентина Гербурта из костела святого Мартина в Фельдштейне (Львовская Галерея Искусств). Наследие Генриха Горста - автора надгробия Иеронима и Николая Сенявских из часовни замка в Бережанах (Львовская Галерея Искусств) - известно по всей Польше до самой Познани. Краковьянин Себастьян Чешек подписался как львовский житель на надгробии Екатерины Рамулт 1572 (Дрогобыч, приходской костел), Ян Бялы - на каменном алтаре (Львов, кафедральный костел), Якуб Трвалы - на надгробии неизвестной женщины (Кросно, костел францисканцев). Среди анонимных выделяется нагробная плита памятника мещанина Станислава Ганля и алтарь Е. Зажги (оба - Львов, кафедральный костел).

Строительное дело дало толчок к развитию художественной отделки светских сооружений, прежде всего - орнаментальной, реже, как на фасаде Черного дома и дома Шольца, - фигурной. Главной приметой скульптуры XVII века стало появление украинской составляющей - резного обрамления ансамблей икон и немногочисленных алтарей. Правдоподобно, впервые скульптуры еще до концам XVI века получили иконы перестроенного собора святого Юра, однако подлинной достопримечательностью является только комплекс Пятницкой церкви 1610-ых годов. Он принадлежит художнику европейской традиции, что доказывает и позднейшие резные орнаменты Успенской церкви Станислава Дриара. Работать в монастыре в Люблине уговаривали Мельхиора Ерлемберга (1642)....

Скульптура европейского образца сохраняла преимущество выходцев из немецкой культурной зоны, которых олицетворяют Иоганн Пфистер (1573-1642) и Мельхиор Ерлемберг (умер 1646) из Вроцлава. Единственной доказанной работой Пфистера в городе есть эпитафия Боимов (Львов, часовня Боимов). Позже, Пфистер переехал в Бережаны. Неизвестной остается деятельность во Львове Ерлемберга, занятого отделкой костела Святой Троицы в Олыке на Волыни, как и Бернарда Дикембоша, который после 1632 выехал "на Украину", где его следы затерялись. В Успенской церкви остались замечательные работы Станислава Дриара (умер после 1652), работавший в окрестностях Львова. В активе анонимных мастеров принадлежат алтари Шольц-Вольфовичей с центральным Распятием и толпой возле креста (Львов, собор Покровы Богородицы) и деревянные: "Богородица", "Сотворение Адама" (Жиравка, церковь архангела Михаила), алтарь "Рождество Христово" из Латинского кафедрального собора 1626 года (Львовская Галерея Искусств), алтарь с резным образом Богоматери Римской (Львов, костел иезуитов). Восстановление исказили уникальный монументальный лепной алтарь костела святой Марии Магдалины. Корпус памятников дополняют отдельные элементы утраченных, чаще отдельные фигуры.

Мемориальная скульптура включает фигуры надгробных памятников архиепископа Яна Замойского (Львов, кафедральный костел), земского писаря Яна Свошовского, белзкого воеводы Станислава Влодека (оба - Львов, Музей истории религии), эпитафии епископа-суфрагана Томаша Пиравского, каноника Андрея и Петра Милевского (Львов, кафедральный костел), Ивана Даниловича (Олесько, церковь святой Троицы).

Скульптура в архитектуре, кроме уникальной часовни Боимов - известная мало. Образцом деревянной скульптеры являются алтари в костеле бернардинцев мастера Павла из Быдгоща (1646).

Алтарь Марии Магдалены во Львове

Яркой страницей художественной жизни эпохи является украинская религиозная живопись, основополагающий перелом в которой начался в 1590-тых годах при стремительном росте профессиональной среды, в частности, за счет малоизвестных художников. Главной их позицией стал иконостас собора святого Юра, над которым работал Федор, вероятно, - автор обгоревшей в 1988 году "Богородицы" 1599 года из церкви Покрова Богородицы в Репневе. Последующие образцы представлены в миниатюре анонимного Евангелия и Евангелия Григория Куцырки 1602 года (Санкт-Петербург, Российская национальная библиотека).

Традицию должны были продолжить утраченные иконостасы, созданные для Благовещенской и Богоявленской церквей. Утверждение нового стиля были призваны завершить ансамбли городской Успенской и перестроенной Пятницкой церкови. Первый иконостас Успенское Львовское братство заказало у Федора Сеньковича (умер 1631), второй создала анонимная мастерская. Пятницкий комплекс 1610-тых годах свидетельствует окончательное усвоение новой системы. Мастерские относятся также "Спас", "Богородица" и "Введение Богородицы" из церкви Успения святой Анны в Голоске (все - Львовская Галерея Искусств), "Похвала Богородицы" из церкви Собора Богородицы в Старой Скваряве, "Введение Богородицы со святыми Иоанном Богословом и Дмигрием" и "Покрова Богородицы со святыми Антонием и Феодосием Печерским "из церкви Рождества Иоанна Предтечи в Черемошне (Национальный музей Львова), "Покрова" и храмовая икона "Благовещение" из окрестностей Львова (обе - Львов, частные коллекции).

Иконостасн Успенской церкви начала 1616 года, вероятно, получил икону "Сошествие в ад" (Львов, Успенская церковь). Главная его часть появилась с 1628 года и установлена весной в 1630. Федору Сеньковичу здесь принадлежит "Въезд в Иерусалим" (Львов, Успенская церковь), "Благовещение", "Вознесение", "Сошествие святого Духа" (по исключению первой все перерисованы), храмовое "Успение" (все - Большие Грибовичи, церковь святых Кузьмы и Демьяна). Поскольку в конце жизни мастер болел, работы вел многолетний (от 1610 год) помощник Николай Мороховский-Петрахнович (умер после 1666). В "Воскресении Лазаря" группа фигур слева принадлежит Федору Сеньковичу, а "Христос" и другие работы выдают руку его помощника. 24 июня 1637 с ним заключили контракт на исполнение верхних рядов ансамбля, из которых отреставрированы только цикл Страстей (Львов, Успенская церковь). Основная часть икон - перерисована (Большие Грибовичи, церковь святых Кузьмы и Демьяна). Почерк Николая Мороховского-Петрахновича происходит из классицистической иконописи и сочетается композиционными образцами, взятыми из гравюр Антония, Иеронима и Яна Вириксов антверпенской иллюстрированной Библии Иеронима Наталиса 1595 года. Вершиной его творчества стало монументальное "Моление" с благословляющим обеими десницами Спасом среди херувимов и серафимов в центре.

Федор Сенькович и Николай Мороховский-Петрахнович работали в круге малоизвестных коллег, от которых не сохранилось ни одной аутентичной работы. Наиболее показательным примером является действующий c 1612 года член Успенского братства Иван Корунка (умер 1665).

XVII век впервые дал среду художников европейской традиции. Тогда создали малярный цех (гильдию художников) (1595-1597), который состоял в основном из прибывших и который вскоре фактически перестал существовать. Однако появление гильдии активизировало среду, в которой, за исключением француза Жана Крезвалле и итальянца Петра Мордесси, продолжали доминировать польские художники (нередко из других местностей), к которым присоединялись отдельные армяне. Произведения одного из них неизвестны, а из анонимного наследия выделяется монументальная "Мадонна во славе со Святыми" из костела в Чишках (Львовская Галерея Искусств). В скромном наследии армянских художников выделяются "Евангелист Матфей" и "Евангелист Марк" (Национальный музей Львова).

Портретная живопись в XVII веке развивалась все больше, однако оригинальных образцов уцелело очень мало. В творчестве украинских мастеров появились западные образцы изображения донаторов, например: "Покрова Богородицы с донаторами" (Львов, церковь святого Николая) и "Богородица с житием и семьей прихожан Успенской церкви" (Львов, часовня Трех святителей). К светским относятся портрет архиепископа Яна Соликовского 1601 год. (Краков, сборник Львовской митрополичьей курии), три варианта портрета Станислава Жолкевского и портрет его зятя, русского воеводы Ивана Даниловича из сборника Жовковского замка (все - Львовская Галерея Искусств), каноника Яна Барановского 1619 год (местонахождение неизвестно). Гравюра существовала прежде всего как книжная иллюстрация, однако почти исключительно в украинских печатных изданиях, пережив подъем в конце 1630-тых годов, прежде всего в творчестве мастера Ильи.