Преподавание в Львовской Коллегии

По требованию казацкой старшины по Гадяцкому украинско-польскому договору 1658 года, ратифицированным сеймом в 1659 году, правительство в Варшаве согласилось на деятельность двух православных академий — в Киеве и в еще одном городе Руси. При этом в трактате король и сейм обязывались, что там, где восстанет академия на вечные времена, не будут основанные никакие другие школы. Это вызвало настоящий переполох иезуитов, имеющих основания полагать, что второй православный университет ("академия") может быть основан во Львове, на базе братского "гимнасиона". Чтобы не допустить этого, они поставили себе задачу "опередить русинов" и добились предоставления королем Яном Казимиром (в 1661 году) Львовском иезуитском коллегиуме статуса академии.

Экскурсии по Львову

Под давлением Краковского университета, поддержанного общественным мнением, сейм Речи Посполитой не подтвердил акт о создании во Львове иезуитской академии, не подтвердил его и Ватикан. После повторного основания львовской академии королем Августом III Саксонцем в 1758 было назначено на 11 декабря 1759 года торжественное открытие академии и предоставлении первой докторской степени.

Среди немногочисленных выпускников, которые успели тогда получить докторскую степент, был Франтишек Карпинский, который впоследствии стал известен как поэт, один из видных представителей сентиментализма в польской литературе. Церемонию инаугурации испортил возглас "Не разрешаю!" - Вполне в духе благородных сеймиков - ректора кафедральной школы Яна Канты Янкевича. Открытие академии вызвало возмущение почти всех иерархов Римско-католической церкви Польши, и львовского магистрата. Создали даже союз епископских капитул "Филадельфия" специально для бойкота новой академии - непризнание предоставляемых ею академических степеней. Дело было отослано в асесорские суды, которые, однако, не поддержали, акт основания иезуитской высшей школы.

Тем не менее, иезуитские преподаватели старались вести свое заведение на уровне академии, хотя в свидетельствах и на печатях сами употребляли название "коллегиум". Ведущее место в коллегиуме принадлежало филологическим предметам, философии и теологии, преподавали также астрономию и архитектуру. С 1743 года преподавали математику будущим преподавателям иезуитских школ. Кроме академии, которая считалась "публичной школой" для учащихся из всех сословий, с 1749 года действовал иезуитский благородный коллегиум на Русской улице, совмещенный с конвиктом (общежитием). Его программа включала латинский, польский, немецкий и французский языки, математику, гражданскую и военную архитектуру, астрономию, "гражданское воспитание". С львовской иезуитской школой был связан Каспер Несецкий, который в 1709-1720 и 1722-1723 годы был во Львове проповедником. Он известен, как автор изданного в типографии коллегиума четырехтомного Гербарий "Korona Polska" - сборники изображений благородных гербов и сведений о семьях шляхты. Самым знаменитым из учеников коллегиума стал потомок львовской армянской семьи Григорий Пирамович, который учился в коллегиуме, а накануне его закрытия преподавал философию. Он прославился как секретарь Комиссии национальной науки в Варшаве - первого европейского министерства образования. Во львовской иезуитской типографии опубликовано на латинском языке обзор философии Л. Гошовского (1766), польскоязычный учебник арифметики Г. Секежинського (того же года) и некоторые другие учебные пособия. Вообще, однако, пользовались учебниками западных авторов, принятыми в иезуитской школе.

В XVIII веке в иезуитской академии из общего количества 700 учеников не менее 30% составляли украинцы-русины - не только униаты, но и православные. Как утверждал 1691 московский дипломат Волков по словам члена Ставропигийского братства Юрия Папары, иезуиты после окончания класса риторики допускали православных слушать философию лишь один год: "а больше году слушать философии не допускают, а велят быть униатом ". Некоторые студенты, чтобы закончить курс наук, должны были жить под чужими фамилиями.

В 1725 папский нунций назначил комиссию, которая поставила категорическое требование, чтобы братство не держало при своей бурсе православных студентов, особенно тех, кто раньше учился в Киеве. В течение XVIII века во Львовской иезуитской академии нередко вступали и украинцы. Среди них - бывшие киевские студенты Я. Богомоловский, М. Слотвинский, П. Кос (Кулябко), И. Руденский, Василий Григорович-Барский. Братство оказывало материальную помощь учащимся своей школы, которые намеревались продолжать образование в Киеве. Так, в 1691 году выдали З0 золотых Базилевичу и Сусальському - "студентам, идущим в Киев", в 1692 году - 15 золотых студенту Терлецкому на дорогу в Киев. В 1697 году братство послало деньги студенту Чарнецкому, который учился в Киеве. Некоторые из направленных в Киев (очевидно, в Киево-Могилянскую академию) студентов возвращались позже во Львов как учителя братской школы. Так, упомянутый выше Базилевич не позже чем в 1694 уже был учителем в братской школы. Отдельные записи лекций и диспутов по Львовской иезуитской академии сохранились в фонде рукописей библиотеки Киево-Могилянской академии.

Некоторые из студентов, которые в конце XVII и в XVIII веков учились во Львовской и Киевской академиях, стали выдающимися культурно-образовательными деятелями не только на Украине, но в других странах.

Иезуиты Львов

По свидетельству датского посла Юста Юля, во Львове родился и учился Феофилакт Лопатинский, который завершил свое образование в Киево-Могилянской академии, а в 1706 – 1708 годы работал ректором Славяно-греко-латинской академии в Москве. В Киеве, Могилеве и Львове учился Януарий Заблоцкий, который в 1717 году прибыл в Александро-Невский монастырь в Петербурге, в 1732 году стал руководителем библиотеки в том же монастыре. Митрофан Слотвинський, воспитанник Киевской академии, закончил образование во Львове, откуда вернулся в Киев, трудился преподавателем поэтики в Киево-Могилянской академии, учителем философии и префектом Харьковского коллегиума, а в 1737 году стал ректором Московской академии. Яким Богомоловський после обучения в Киеве и Львове преподавал некоторое время в Московии (Российской Империи). Иосиф Загоровский, который в 1733 году был прислан в Александр-Невский монастырь из Киево-Печерской лавры. До этого он прослушал курс риторики во Львове. В Вологодской семинарии в 1736 году был приглашен из Киева на должность учителя Андрей Чайковский, в 1715 году учился во Львове, а закончил образование в Киеве. Андрей (Амвросий) Зертис Каменский, в 1736 - 1748 годы преподавал в Невской семинарии в Петербурге, а позже стал ректором Московской академии, раньше учился во Львове, Киеве и Москве. Бывший униат Пафнутий Захаржевский обучался во Львове, потом в Киеве и, наконец, в одном из польских коллегиумов, в 1730-1741 годы учил детей духовенства в Самаре, затем преподавал в Коломенский семинарии. С начала XVIII века русинов (украинцев) стал принимать на обучение коллегиум для армян при римо-католическом монастыре театинцев. Основанный в 1665 году, как русско-армянский коллегиум, он действовал до 1784 года. Выдающуюся роль в его истории сыграл перфект Стефано Тромбетти. Позже Перфектами работали здесь также итальянцы, монахи театинського ордена Джузеппе Мария Реданаски (1723-1735), Джакомо Коста (до 1738 ), Джироламо Моро (до 1760 ), Игнацио Росетти (1760-1784). Каталоги учеников свидетельствуют, что образование здесь получили 130-140 армян и около 200 русинов-украинцев из Львовской и Перемышльской епархий. Коллегиум сыграл определенную роль в межконфессиональных культурных контактах. Некоторые из воспитанников коллегиума - Антон Левинский, Михаил Примович и ряд других - стали выдающимися образовательными и общественными деятелями.

Продолжала существовать, или скорее прозябать римо-католическая кафедральная школа, которая и далее яростно враждовала с иезуитским коллегиумом. Причиной упадка старейшей в Украине средней латинской школы были не интриги иезуитского коллегиума, а неизмеримо выше научный уровень коллегиума, который боролся - с переменным успехом - за признание за ним статуса академии. По прежнему преподаватели и ученики кафедральной школы "отмечались" нападениями на учащихся других школ.

Так, в 1730 году Ставропигийское братство снова вынуждено было жаловаться в суд латинской капитулы на ректора кафедральной школы Задневича в связи с нападениями учеников этой школы.

С начала XVIII века до 1783 года действовала также римско-католическая семинария, студенты которой (алюмны, клерики) посещали лекции в иезуитской академии. Активизация иезуитской школы во Львове и переход лучших научных сил в Киев - все это приводило к снижению уровня школы Ставропигийского братства уже в 1620-тых годах, а особенно со второй половины того же столетия. Если сначала в братской "гимназии" преподавали одновременно несколько выдающихся профессоров, а в XVII веке, как правило, было по два преподавателя, то в XVIII веке нередко был лишь один платный учитель. Однако отдельные студенты, которые группировались вокруг Ставропигийской школы, в середине XVIII века имели возможность слушать лекции также и в школе при соборе святого Юра. Сохранился рукописный курс философии середины XVIII века, на котором есть заметка на латыни: "Во Львове при святом Юри начат курс диалектики 9 сентября 1748 и закончен 7 октября того же года отцом Василием Боришковичем ... ". Начальные школы, расположенные в отдельных зданиях, где жили учителя зачастую вместе с учениками, существовали при церковных братствах в предместьях Львова: при храмах Благовещения, св. Николая, св. Федора Тирона, св. Параскевы-Пятницы, Воскресения, Богоявления, "на Тарнавке" (Рождества Богородицы).

Принципиально отличались от всех других еврейские школы, настолько тесно связанные с синагогами, что и саму синагогу называли еврейской школой ("ди Шул"). Во Львове, как и в еврейских общинах других городов, были учебные заведения высшего уровня (иешивы) и элементарные (хедеры). Организационная структура и программы оставались неизменными с древних времен. Очевидно, появление хасидизма вызвало существенные изменения в содержании обучения. Понятно, что школы всех конфессий были доступны только для мальчиков, для девушек оставалось домашнее обучение. Со средины XVIII века во львовские школы, особенно там где преподавали латынь, приходило все больше пособий и других книг, написанных с новыми взглядами, в духе идей Просвещения и рационализма. В целом, однако, содержание обучения в них определялось эклектическим сочетанием новых веяний с наследием Средних веков и барокко.

Важно отметить, что некоторые из особенностей организации учебного процесса, как и старинные ученическо-бурсацкие обычаи были унаследованы учебными заведениями следующего периода, в частности гимназиями гуманитарно-классического профиля и духовными семинариями всех христианских конфессий.

из Истории Львова. Том первый (1256-1772). Издательство Центр Европы. 2006 год