Львовский епископ Григорий из Сянока

Письменность и литературное творчество 

История литературы Львова почти равна истории самого города, поскольку невозможно предположить, чтобы духовный мир княжеской столицы мог существовать без написанных текстов разного характера - богослужебного, молитвенного, религиозно-поучительного, летописного. О наличие в городе образованных людей - потенциальных читателей - свидетельствуют, написанные во Львове времен Галицко-Волынского княжества документы (грамоты) на русском (киевском) и латинском языках. И хотя ни одна из древнейших львовских книжных памяток не дошла до нынешних дней, творчество следующего периода, учитывая прежнюю общность христианских источников, так или иначе стала продолжением предыдущей эпохи. Вероятно, и во Львов были колоритные упоминания о городе в Галицко-Волынской летописи, однако не сохранились литературные произведения львовян, которые использовали бы летописные рассказы о видном со Львова пожаре Холма, разрушения города по приказу хана Бурундая и драматических событиях во время осаждения города войском хана Телебуги.

Экскурсии по Львову

К литературной истории Львова причастны представители нескольких народов, а история происхождения у многих древних авторов летописей строится на предположениях и догадках, выражая загадочное переплетение человеческих судеб. Реконструировать зарождение литературной жизни сейчас можно разве что в отдельных его фрагментах. Впрочем и то, что сохранилось, свидетельствует о том, что город стал если не уникальным перекрестком направлений и стилей, то, по крайней мере, толерантным пространством для их сосуществования.

В княжеские времена письменными языками являлись церковно-словянский, латинский и немецкий (в среде немецких колонистов), а впоследствии русский (украинский) и польский. Издавна своими языками пользовались на письме армяне и евреи. В разноязычных средах Львова существовали подобные тенденции. Литература, как искусство слова, переплеталась с другими видами письменности. Некоторые частные письма, документы общественные и религиозные конфликты, внесенные в судебные книги, протесты, несли на себе такое яркое и непосредственное отражение жизненных процессов, обозначены такими выразительными языковыми конструкциями, нередко распространявшихся в рукописных копиях. Стоит упомянуть, что простой львовский ремесленник Сенько Седляр затронулл теологическую проблематику в письме московского политического эмигранта и писателя князя Андрея Курбского.

Львовский поэт - Шимон Шимонович

Для украинского населения предназначались литургические и богословские произведения, переведенные с греческого языка на церковнославянский. Произведения на латыни были доступны львовским немцам и полякам, которые учились на этом языке в основной во Львове кафедральной школе и в Краковском университете. Со временем этим языком овладели и образованные русины, армяне и евреи. Первым во Львове представителем литературы и стиля жизни, которые связывают с европейским ренессансным гуманизмом, был Григорий из Сянока. После обучения в Кракове и культурных центрах Италии он с 1451 до конца жизни (умер 1473 в Рогатине) оставался львовским католическим архиепископом и занимался кафедральной школой. Выбрав резиденцией основанный им городок Дунаев, Григорий приглашал туда своих единомышленников - писателей, ученых, знатоков античного мира. Уважаемый из членов "дунаевского кружка" итальянец Калима (Филиппо Буонакорси) своим произведением "Vita et mores Gregorii Sanocei" ("Житие и обычаи Григория Сяноцкого") создал полулегендарный образ поклонника и подражателя древнегреческих литературно-философских идеалов епикуреиста и книжника. К сожалению, большинство произведений Григория не дошли до наших дней, известными стали лишь фрагменты, приведенные в "Житии".

Читателей латиноязычных произведений античных и европейских средневековых и ренессансных авторов становилось все больше. Только в XVI веке в Краковский университет записалось 35 юношей, преимущественно сыновей мещан, которые на латинском себя называли одинаково: Иван Львовянин (Johannes Leopolita, Jan Leopolita). Добавим, что никто еще не подсчитал сколько было в Кракове рожденных во Львове студентов с другими именами. Учились львовяне и в университетах Западной Европы. Не исключено, что среди них были отдельные этнические русины, которых со временем становилось больше. Независимо от их конфессиональной принадлежности практически все львовяне, особенно к середине XVI века, идентифицировали себя с Русью, зачастую с Галицкой, считая себя русинами (рутенами, роксоланами). Часто Русь для них была не просто территорией, а краем со своими культурными и государственными традициями - это ярко показано в творчестве Станислава Ожеховського, который на латыни называл себя "Ориховиюс Рутенус" или "Роксолянус", что означало русин.

С появлением книгопечатания круг читателей заметно расширился. Заботиться о книге означало заботиться о ее адекватном восприятии, и это привело к популярности жанров авторских предисловий и послесловий. Уже первая книга, изданная свет во Львове - Апостола 1574 год "содержала талантливо написанную автобиографическую" повесть.... В ней история типографии становится лирической исповедью печатника Ивана Федорова - "сеятеля зерен духовных", который, хоть и терпел лишения и нужды, но не поколебился в своем намерении - служить Богу и людям трудом рук и разума. Предисловия и послесловия характерны и для более поздних изданий - Львовского Успенского братства, Михаила Слезки, иезуитского коллегиума и других польско-католических издателей. Золотым веком польской литературы, орудием которой стало книгопечатание, стала эпоха ренессанса. Зато в украинской литературе ренессанс в своем общеевропейском измерении присутствует лишь отдельными тенденциями и явлениями; как считают исследователи, только украинское барокко взяло на себя некоторые из функций ренессанса. Несмотря на это, Львов дает основания говорить об определенном сосуществовании палитры позднего ренессанса и раннего барокко, что обусловлено, в числе прочего, и разноязычием литературных памятников, проявившие различные перспективы развития художественного слова.

Если говорить о новолатинской литературе, то латинские произведения, написанные во Львове или Львову посвященные, является вкладом в культуру польского и украинского народов. В латинской поэме писателя из Люблина Себастьяна Кленовича, которая вышла в Кракове в 1584 году, остался неповторимый образ Львовского Парнаса, и об адресате, которому посвящен сей "маленький дар", сказано с глубокой благодарностью: "щедрому сенату общины львовской".

Ренессансный образ Львова с горой, "тучи вслед грозовые рассекающей", выступает как образ духовной столицы: Именно здесь, под горой богини, вы можете жить, пока назначен путь - пройдем мы до конца.

К развитию Львовского Парнаса непосредственно причастны сыновья львовских мещан Шимон Шимонович, братья Зиморовичи - Шимон и Бартоломей. Ренессансный характер их творчества оказывается в своеобразном наднациональном мировоззрении, в манере письма, в тематике, в частности связанной со спецификой Руси. Из всех писателей-львовян, которые заняли видное место в польской литературе, в том числе латинской, больше всего прославился именно Шимон Шимонович (Simon Simonides, 1558-1629, который вероятно учился во львовской кафедральной школе, до 1600 года жил во Львове. Он - выдающийся литератор и образовательный деятель "золотого века" ренессанса, организатор и руководитель академии и типографии в Замостье. Написал латынью ряд панегириков и драму "Castus Joseph", а на польском языке - политическое стихотворение "Lutnia rokoszańska" и, самое главное , сборник стихов "Sielanki". Это - идиллии о любви пастухов и пастушек, сцены из сельского с соответствии с требованиями жанра, основанного еще Феокритом и Вергилием и очень популярного в ренессансных литературах Европы. Такие поэзии в древней Греции называли "буколика" или "Эклога» . С легкой руки Шимоновича слово "sielanka" вошло в польский язык для обозначения идеализированных описаний счастливой жизни близких к природе земледельцев.

Бартоломей Зиморович

Всю жизнь прожили во Львове два брата Зиморовичи, сыновья мастера-каменщика по фамилии Озимек (Озимок), которое они сменили на более престижную - в тогдашнем понимании - Зиморович. Младший - Шимон (1608 или 1609-1629) автор сборника стихов "Roxolanki to jest ruskie panny", посвященных брату Бартоломею по случаю его свадьбы 1629 и выданных Бартоломеем через 25 лет после смерти Шимона под его именем (хотя некоторые исследователи считают автором самого Бартоломея). "Роксолянки" насыщенные темами из украинского фольклора. Им свойственны типичное для барокко сочетание проявлений радости и мотивов скоротечности жизни. Старший из братьев Юзеф-Бартоломей (Иосиф-Варфоломей, 1597-1677), который был во Львове городским писарем, а позднее - по очереди - лавником, консулом, бургомистром, успел написать много произведений. Среди них поэма "Żywot Kozaków Lisowskich", панегирик "Vox Leonis" (Львиный голос, 1634) по случаю пребывания во Львове короля Владислава IV, популярная и талантливо написанный сборник стихов "Sielanki nowe ruskie", латиноязычные исторические произведения "Viri illustres civitatis Leopoliensis" ( "Знаменитые люди города Львова", написано около 1658-1660, напечатано во Львове 1661 году), хроника города "Leopolis triplex" (написана 1656-1672 годы, опубликована Корнелием Геком только в конце XIX века), произведения на религиозные темы, латиноязычных описание осады Львова 1672 года (опубликован 1693 ). Как видим, работу в магистрата Зиморович-старший плодотворно совмещал с литературным трудом. Ведущие тенденции польской литературы эпохи ренессанса нашли определенный отклик в творчестве украинских авторов.

Своеобразные краски художественного слова вобрали в себя произведения деятелей, связанных с Ставропигийским братством. В братской школе, которая, по словам Ивана Крипякевича, воспитывала писателей, лелеялись ростки целенаправленного литературного труда и литературной жизни в целом, несло на себе не только печать совместных авторских намерений, но и имело признаки личной творческой свободы. Авторы этого круга делали акцент на большой преобразующей силе образования. Отчетливо эта гема звучала в анонимной "Предостерижении", создание которой некоторые исследователи приписывали Ивану Рогатинцу. Защищая православие, автор называл основную причину упадка украинской национальной жизни - отсутствие развития школ. Западные ориентиры тесно переплетались в текстах писателей, сотрудничавших с братством, с образами византийской поэтики. Христианская наука - "золотой ливень", "золотой урожай", "струя золотая" – воспринималась, как основа изменений к лучшему. Источником этих образов были прежде Беседы Иоанна Златоуста. Напечатанную братством его книгу "О священстве", сопровождали стихи Гаврила Дорофеевича. Сам город призван стать царством Божего Слова, как сказано в поэме к герб Львова, которым открывается, изданная львовским Ставропигийским братством "Просфонема" 1591 года. Несмотря на общую панегиричность текста, который должен был послужить для решения актуальных проблем школы, "Просфонема" интересное сочетание предшествующего литературного опыта с новыми композиционными, жанровыми и стилевыми приметами. Автор словно демонстрирует свою начитанность и легкость пера. Каждая часть произведения, заключенного по конкретному случаю, давая естественное в таком случае ощущение основы - образца, обозначена композиционной целесообразностью. Собственно композиция, объединения прозы и стиха, греческого и украинского фрагментов текста, различных стихотворных жанров, деление на "лики" и "голоса", создает впечатление особой всеохватность, при которой противопоставление "некогда теперь" как центральная риторическая опора "Просфонемы" допускает форму "и прежде, и теперь". А характерные барочные метафоры легко изменяются метафорами с большой, так сказать, степенью свободы, выражая барокково-ренессансное "смешивания красок". И образами, и мелодикой весенняя картина напоминает "Роксоланию" Себастьяна Кленовича.

Пожалуй, самыми популярными во львовской украинской поэзии стали "стихи к гербам", которые возникли под большим влиянием значительной численности латинских и польских геральдических стихов. Язык приведенных ниже примеров указывает не на польские образцы произведений, как на стилистическую функцию полонизмов в тогдашней "ученой" литературе (как и церковнославянизмов, многочисленных в других жанрах): они служили средством подъема престижности произведения, отделение его от обыденности, которая пользовалась разговорным языком, и, которая в художественной литературе допускалась при записях фольклора или для речевой характеристики крестьян - героев интермедий. Из стихов на гербы в изданиях Львовского братства, "словно лев отродясь над всеми господствовать намерен, так и Львов, над всеми городами в княжестве Русском главенствует..., в котром то Братство милостью наполнилось и на герб свой башню сию там возвело (Иоанн Златоуст. О воспитании чад. 1609. Оборот титульного листа).

Проявлением исторического сознания львовян была их уверенность, что герб город принял от своего основателя князя Льва. В то же время иллюстрацией мысли о ведущей роли братства в церкви и культуре был выбор гербом братской организации изображения колокольни главной во Львове "русской" церкви - башни Корнякта, которая играла важную роль в системе львовских фортификаций. Во Львове напечатаны и украинский стихотворные произведения на тему Рождества и Пасхи, - и это стало началом большой традиции. В 1616 году Памво Беринда выдает в той же братской типографии стихотворение "К Рождеству Христову" - декламацию с элементами драматической условности. Все части, включая пролог и эпилог - объединяют философское осмысление смысла Рождества. Вместе с тем, величественное событие, которое изменило жизнь каждого, подается в процессе непосредственного, искреннего и радостного переживания. Из особо волнующих прелестных мотивов - выделяется мотив "дара слова", который показан на протяжении всего произведения и становится убедительным утверждением того, что произошло - рождение Бога-Слова. "На том святом месте, в богоспасаемом граде Львове" в 1631 году выходит и "Розмышление о муке Христа, Спасителя нашего" автора Йоаникия Волковича - пасхальная декламация с отчетливыми признаками драмы, которые придают ей сложную нарративную форму, значительное количество образов-персонификаций, фрагменты естественного потока речи. Художественное письмо Йоаникия Волковича отмечается незаурядной экспрессивностью, обнаруживая в барочном напряжении чувств тождества авторского намерения.

Художественные формы.

В теме Страстей Христовых переплетаются мотивы тяжелой тоски, трепетного, как говорит автор, страха, непостижимого удивления, острого сожаления. И только милость Божия указывает на выход из этой суматохи. Далее каждый из десяти Вестников рассказывает о муках Христа, о завершении его земного пути, вызывая глубокое сопереживание и чувство личной причастности к происходящему. В Воскресной части произведения звучит мотив большой радости, которая объединяет все и всех:

Орфее и Арион, вас к себе воззвал к нашему веселью и вас приглашаем, ставьте цитары, лютни, в арфу милое бейте, мелодично думы нас всех веселые.... Хор ангельськии, и вы к нам приходите, И с нами "Христос воскрес" весело пойте.

Среди стихов авторов, связанных со Львовским братством, сдедует вспомнить о "Плаче или Ляменте на смерть Григория Желиборского", который вышел в 1615 году и был вторым русскоязычным печатным произведением в этом жанре после "Лямент на смерть Александра Острожского" Демьянова Яна Наливайко (Острог, 1608 год). Развивая характерные мотивы, опираются на христианскую версию человеческого существования, на равенство всех перед смертью, львовский текст обозначен изысканностью формы, искусным воспроизведением текучести бытия. Во львовской братской среде начинали свой творческий путь такие писатели и просветители, как Стефан Зизаний, его брат Лаврентий Зизаний, Кирилл-Транквилион Ставровецкий. Их творчество находило значительный отклик в обществе.

Сборник проповедей Ставровецкого "Евангелие Учительное" стал предметом острой критики со стороны церкви прежде всего потому, что проявлял творческую волю автора. Авторские версии библейских событий, раскованность мышления и выражения, роскошь барочной метафорики, неуступчивость Кирилла в дискуссиях с оппонентами, говорят не только о литературных измерения его ораторской прозы, но и свидетельствуют о явлениях литературной жизни того времени. Перспективы украинского художественного слова определялись на путях науки и образования. Львов перед миром представляли люди, которые достигли в этих сферах определенного успеха, как, например, Григорий Кирницький, "львовской земли обыватель". Изучив несколько языков, он получил титул доктора философии в Падуанском университете. Ему, а также всем, кто поддерживал этого "славного мужа", в частности Венецианском греческом братстве, посвятил панегирик Яков Седовський, еще один львовянин, который также учился в Падуанском университете. Произведение на украинском языке было напечатано в Венеции 10 июня 1641 года на общую пользу и удовольствие другим православным - "наипаче же людям диалекта славенского, его же шерокость земли шерокости равна".

Часть деятелей из Львовского братства перебрались в Киев и становились там основателями новой духовной столицы. Среди них - Иов Борецкий, Памво Беринда, их друзья и единомышленники. Между тем Львов переживал события, которые легли в основу новой, исторической темы. Однако, первые известные попытки воссоздать образ истории Львова датируются началом XVII века, и принадлежат Мартину Груневегу - немцу из Гданьска, который в 1582-1601 годы жил в нашем городе. Немецкоязычное описание прошлого на основании исторических источников и преданий, распространенных во Львове, сопровождается чисто литературными мотивами, легендарными сюжетами, о которых не знаем, что автор на самом деле услыша, а что является плодом его фантазии. Автограф Груневега до сих пор хранится в Гданьской библиотеке. Для львовян той эпохи и позднейшим исследователям произведение истории Львова оставался неизвестным. Посвященные Львову и Киеву его фрагменты впервые опубликованы в украинском переводе в 1980 году, и с тех пор используются украинскими авторами, но в польских практически не учитываются.

Все же, независимо от путевых записок Груневега традиция оставлять историко-краеведческие описания с художественным обрамлением развилось и на львовской почве. Привел к популяризации города львовский патриций и аптекарь Ян Алембек (Иоганн Альнпек). Его "Топография города Львова" вошла в шестой том престижного компендиума Георга Брауна "Города мира" ("Civiates orbis terrarum", Кельн, 1618 года).

Очерки по церковной истории Львова и львовской римо-католической митрополии - в сборнике жизнеописаний львовских католических архиепископов - опубликовал на польском языке в 1628 году Якуб Скробишевский. Под условным названием "Львовская летопись", известное произведение с книжным украинским языком, который включает короткие выписки из разных источников, а с 1630 года подробнее описывает события, современником, а отчасти и свидетелем которых он был - восстание 1630 года под руководством Тараса Федоровича (Трясила), разрушение гетманом реестровых казаков Иваном Сулимой польской крепости Кодака, казацкие восстания 1637 и 1638 годов, в конце - ход освободительной войны середины XVII века начиная от битвы на Желтых Водах до Зборовского мира 1651 года, осады Львова в 1648 и 1655 годах войсками Богдана Хмельницкого стали темой мемуаров и ряда исторических произведений польских авторов. Не представляя Речи Посполитой без Львова, не понимая и не принимая целей Богдана Хмельницкого, а затем и мотивов, почему он не хотел разрушать города, летописцы пытались зафиксировать и осмыслить со своей точки зрения львовские события. Это касается, в частности, Самуила Казимира Кушевича, львовского консула, который принимал участие в переговорах во время осады, описав это в письмах, Ян Божецький положил в основу летописного текста. Характеру событий, всепроникающей в психологическом напряжении отвечает природа барочного письма, в котором особое нагрузка приходится на антитезу, гиперболу, контрасты. Это предоставляет отдельным фрагментам текста выразительности. Поэтическую версию осады Львова с точки зрения католического патриция представляет львовский бургомистр Бартоломей Зиморович в уже упоминавшейся польскоязычной книге "Sielanki nowe ruskie". Выдающееся произведение этого автора "Тройной Львов", о котором шла речь при характеристике исторической темы, имеет и литературное значение. Значительная часть разножанровых произведений львовян на латинском, польском и украинском языках осталась в рукописях. Не останавливаясь на них, вспомним описание Львова в написанных на армянском языке Путевых записках Симеона дпира Лехаци.

Не собраны и малоизвестные произведения львовских авторов, писавших на иврите. Из них в польском переводе Марка Балабана доступен фрагмент, заключенной с использованием библейских мотивов молитвы благодарности Всевышнему, по случаю возвращения захваченной иезуитами синагоги "Гилдене Ройз" ("Золотой Розы"). Этот исключительно эмоциональный текст звучал в синагоге много лет в годовщину события. В этой синагоге также хранился оригинал на пергаменте, был и печатный молитвенник, содержавший это место. Уже со второй четверти XVII века во Львове наблюдается "соблюдение традиций". Новые тексты прежде на польском - панегирики - выражают заметную инертность литературного мышления. Большинство панегирических стихов, посвященные свадьбам или похоронам, реже юбилеям. Некоторые из них и дальше издавались на латыни, а на польском имели латинские или греческие заголовки. В целом, литературные памятники древнего Львова изучены сравнительно меньше, чем художественные. Их целенаправленное выявление остается задачей ученых.