Украинская процессия ао Львове

Украинцев, составлявших меньшинство по сравнению с поляками и евреями, почти не было заметно в уличной политике второй половины XIX века. Однако с помощью ряда различных общественных мероприятий украинцы тоже пытались заявить исторические права на город и сделать его центром встреч, общественного общения, культурной и политической активности рассеянных по провинции национальных деятелей, главным образом парафиальных греко-католических священников. Для украинцев общественные торжества были случаем для того, чтобы хотя бы на время изменить национальный характер города, продемонстрировать, что и они живут в древней "столице князя Льва".

Украинские политики последовательно избегали участия в польских манифестированных мероприятиях и пробовали составить им конкуренцию в борьбе за символический контроль над публичным пространством. Представление Львова как украинской столицы Галичины послужило перезахоронение Маркияна Шашкевича в ноябре 1893 года, организованное по случаю 50 годовщины со дня смерти поэта и 25-летию создания "Просвиты" (укр. Просвещение). Гроб поэта планировали перевезти из села Новоселки к железнодорожной станции Задворье, а затем перевезти железной дорогой во Львов на вокзал Подзамче, далее должна была пройти процессия до Лычаковского кладбища. Останки Маркияна Шашкевича везли на телеге, запряженной традиционными для украинского торжества тремя парами круторогих волов. Десятитысячный погребальный поход во Львове прошел по улицам Жолкевской (Богдана Хмельницкого), Театральной, мимо Народного дома, по площади Марийской (Адама Мицкевича), Бернардинской и улицей Пекарской до Лычаковского кладбища. Порядок процессии определялся специальной программой: во главе шли церковные братства с крестами и хоругвями, почетное место предоставили школьной и студенческой молодежи. В процессии шли гуцулы из-под Черногоры, делегаты сельских читален из разных уездов края, представители городских обществ, представительства разных местностей Восточной Галиции и Буковины, представители львовских украинских обществ, а в конце - хор духовной семинарии, сто священников в ризах и митрополит Сильвестр Сембратович. За ними двигался похоронный рыдван с останками Маркияна Шашкевича, а за гробом - семья покойного, Ставропигийский институт, представительницы "Общества русских дам", совет города Львова во главе с президентом Эдмундом Мохнацким, Сейм и депутаты, школьные власти и прочие... Большая процессия шла по улицам города до Лычаковского кладбища, где состоялось перезахоронение, почти три часа. Львов экскурсии. Современник события, Кость Левицкий, впоследствии писал: "такой важной и глубоко одушевляющей народной манифестации я не видел в моей жизни[...] Вот это был триумфальный въезд Маркияна в столицу Галицкой земли, как победителя тьмы и витязя пробуждения родного народа, которого сопровождали уже тысячи проповедников идеи народа".

Могила Маркияна Шашкевича

С появлением и развитием собственных парамилитарных организаций перед началом Первой мировой войной характер украинской манифестаций во Львове несколько изменился. На первом месте вместо церковных братств с хоругвями появляются конные подразделения "Сеч" и "Соколы". "За пол сотни лет увлекало студентов, то увлекало теперь сельских парней, детей, а также женщин [...] Видим всякие Сечевые походы и собрания, атаманы на лошадях, музыка, флаги, трубы, ленты - но это наше войско имеет пока только деревянные топорики в руках, а в головах совсем смутные мысли о своей задаче ", - рассуждал корреспондент львовского "Руслана" в июне 1914 года. Съезд галицких "Сечей" и "Соколов" в сентябре 1911 года предшествовал широкомасштабному празднованию в конце июня 1914 года. Активно участвовали украинские спортивные и парамилитарные общества "Сокол-Отец", "Украинский Сечевой Союз", "Сеч" и "Украина" в столетнем юбилее Тараса Шевченка. "Шевченковский съезд" стал "грандиозной манифестацией украинской идеи за последние годы". Приглашение многочисленных иностранных гостей должно было поспособствовать международному признанию украинцев во Львове.

По воспоминаниям Ивана Крипьякевича, "это был осмотр организации физического и военного воспитания перед войной, которая приближалась. Главными улицами города прошел огромный поход сельских и городских подразделений, в самых разнородных одеждах и униформе; особый восторг вызвала конница. Самборский адвокат, писатель Осип Чайковский [на самом деле - Кирилл Трилевский] был одет в гетманскую одежду с булавой...

экскурсии Львов

Основные события "Шевченковского съезда" состоялись в воскресенье 28 июня - утренний праздничный поход через центр города (от улицы Кадетской через Рынок, по Академической и Стрыйской) до "Украинского Города" - территории, закупленной украинским "Соколом" в конце улицы Стрыйской, где после обеда происходили "упражнения гимнастов". В разгар Шевченковских праздников во Львов пришло известие о покушении в Сараево. В связи с гибелью Франца Фердинанда вся программа праздника на понедельника (в частности спортивные соревнования футболистов, волейболистов и легкоатлетов) была отменена.

Как видим, в течение австрийского конституционного правления городское публичное пространство Львова было местом для проявления общих эмоций и чувств. Разнообразные публичные акции, особенно характерные для этого периода, проводились в честь многочисленных исторических юбилеев, что воплотилось в памятниках, памятных камнях и таблицах, имело большое политическое значение. Такие мероприятия также свидетельствовали об интенсивных процессах создания новых общественных фигур. Если в середине XIX века ни польские, ни украинские политики не могли представить городское политическое общество Львова в широком национальном контексте, воспринимая город как моральную дегенерацию, а образ нации представлялся в идеалах благородной или крестьянской жизни, то в начале XX века сам город становится форпостом современного национализма. Вместе с успешной полонизацией городского пространства Львова происходит и постепенная его украинизация. Если значительная часть еврейского населения Львова постепенно сливалась с польскоязычным большинством, то украинцы, упиравшиеся польской ассимиляции, бросали вызов польской идентичности, которую приняла подавляющая часть горожан. В начале XX века среди польского общества появилось ощущение угрозы с украинской стороны и сформировалось ощущение необходимости "обороны польскости" Львова. Это придало импульс патриотической мобилизации львовских поляков и остроты символическим боям за доминирование во Львове, в которых украинцы были явно слабее, но потенциально опаснее, учитывая сельский тыл соперников.

из Истории Львова. Том второй (1772-1918). Издательство Центр Европы. 2006 год