Ярослав Гашек во Львове

Важным явлением в общественно-культурной жизни Львова последней трети XIX - начала - XX веков стала деятельность культурно-просветительных обществ других национальных сообществ. Особенно заметными были чешские - "Ческа беседа", "Люмир", "Музыкальное объединение", "Чешское общество", "Книжная артель". В их состав входили не только чехи, но и словаки, украинцы, поляки, немцы, евреи. Общества проводили многочисленные культурные мероприятия и экскурсии, выписывали чешские газеты и журналы, собирали библиотеки, организовывали встречи с известными политичскими, государственными и культурными деятелями. Наибольшей активностью отмечалась "Ческая беседа", основана 10 февраля 1867 года (действовала до 1939 года).

Экскурсии по Львову

Организатором и первым ее председателем был известный педагог и музыкант, руководитель заведения глухонемых Томас Хохолоушек. Среди членов этого общества в разное время были писатели М. Кнайсел и Б. Свобода, этнографы В. Дундер, Ф. Яхим, Ф. Ржегорж, архитектор Карел Боублик, профессора университета П. Л. Кучера и Промышленной школы И. Жак, музыканты М. Конопасек и В. Курц и другие. Кроме чехов, в общество входили украинцы, поляки, немцы и итальянцы. "Ческа беседа" выпускала собственную газету под одноименным названием.

Первоочередной задачей общество считало проведение культурных мероприятий, содействие развитие музыки и пения. Уже в 1870-ых годах усилиями его членов был проведен ряд музыкально-декламаторских вечеров. Впоследствии проводились концерты с участием "Чешского квартета", "Чешского трио", скрипачей Я. Кубелика и Ф. Ондржичка, композитора и дирижера К. Коваржовица, певцов Л. Стропницкого, Г. Главачковой... Отпраздновали также юбилей Николая Коперника, Ф. Палацкого, Я. Е. Пуркине, Ф. Туринский, организованы встречи с такими политическими, и культурными деятелями как князь фон Лобковиц, Граф Ф. Чернин, композитор К. Р. Шебор, писатели П. Хохолоушек, Я. Врхлицкий, художник Л. Куба и другие.

"Ческая беседа" принимала активное участие в организации Всеобщей Краевой выставки (1894). Особые заслуги в ее проведении принадлежат тогдашнему председателю общества Карлу Боублику. В частности, под его руководством был построен Дворец промышленности – самое большое здание выставки. Для организации выставки послужил также выдающийся чешский инженер-электротехник Ф. Кржижик (1847-1941), который сконструировал уникальный свето-музыкальный фонтан.

Общество поддерживало постоянную связь с родиной, был членом "Чешской матицы школьной", помогало другим обществам в Чехии.

1881 год, после пожара в Национальном театре в Праге, львовская "Ческа беседа" направила на его восстановление благотворительные средства. Она имела также контакты с украинскими организациями и учреждениями (например, пользовалась услугами типографии Научного общества им. Шевченко), с некоторыми учеными.

Немецкоязычные жители, в частности немцы, количество которых в начале XX века достигало ориентировочно 4000 человек, организационно объединялись по вероисповеданию (римо-католики, евангеликов, кальвинисты, лютераны), профессиям и интересам. Уже с конца XVIII века во Львове было Евангелическое суперинтендантство (епископство). Пзже действовали различные общества и объединения по интересам, как "Немецкое общество", Львовский филиал галицкого школьного союза "Густава Адольфа", "Союз немцев-христиан" и другие. В начале 20 века во Львове выходила "Немецкая народная газета". Организации немецкой общины способствовала деятельность во Львове консульства Германии. В 1911 году львовские немцы участвовали в первом Всегерманском съезде в Черновцах, который собрал немцев из Галичины, Буковины, Венгрии и Румынии.

В это время продолжали действовать старые и создавались новые еврейские общества, труд которых преимущественно ограничивался религиозной сферой жизни жителей, благотворительностью, гуманитарными и культурными вопросами. Среди таких обществ можно назвать "Гальвуяс Гамеш-Ашдос кодеш" (1864), "Шесрид Иегуда" (1866), "Шомрай Шабат" (1872), "Зовха Зедек" (1876), "Агавас Хесед Шел Эмес" (1878), "Гал-Эйд" (1879), "Зирем Ктаним" (1884), "Бней Брит", "Дембина" (1905) и другие. Несмотря на то, что все они имели свои уставы и были официально зарегистрированы правительственными органами, их деятельность регламентировалась еврейской религиозной общиной. Последняя имела четыре синагоги (Большая, Большая городская, "Золотая Роза", прогрессистов) и несколько школ: две средние (отдельно для юношей и девушек), три начальных, одна ремесленная и одна для глухонемых. В 1902 году при общине создано учебное заведение для подготовки преподавателей иудаики. В начале XX века в рамках общины действовало 86 благотворительных фондов, которые обеспечивали различные виды помощи (воспитанникам приюта, учащимся для покупки одежды и учебников, организации приданого для бедных девушек, кассы взаимопомощи и тому подобное).

Еврей ортодокс

В еврейской просвещенной среде Львова в конце 1860 годов выделилось два общественныех направления, которые ориентировались на немецкую и польскую культуру. Идеологи первого из них в 1868-1869 годах создали общество "Шомер Исраэль" - "Варта Израиля" (руководители - Р. Берер, И. Менех, И. Кон) и выпускали на немецком языке собственный журнал "Der Israelit» (выходил более 25 лет). Это объединение проявляло определенную политическую активность, особенно во время парламентских выборов 1873 года. Характерно, что его члены голосовали совместно с украинцами против польских кандидатов. В вопросах внутренней политики руководители общества провозгласили идею создания единого союза еврейских общин Галиции. По этому поводу 18 июня 1878 года во Львове созван специальный съезд, где обсуждались вопросы организационного и культурно-образовательного плана. Однако желаемой цели не были достигнуты, а "Шомер Исраэль" уже к концу века устарел и не играл заметной роли в общественной жизни Львова.

В противоположность "Шомер Исраэль" активизировались еврейские полонофилы. В 1880 году они создали общество "Агудат Ахим" - Союз братьев (председатель - Бернард Гольдман). их кредо, стало превращение евреев из отдельной религиозной группы в равноправных граждан Австрии. Свои идеи они пропагандировали на страницах журнала "Ojczyzna" - "Отечество", который выходил на польском языке в 1880-1892 годах (Редактор Натан Левенштейн).

Вообще, перед войной во Львове концентрировалась значительная часть еврейской интеллигенции. Евреи составляли около 70% всех адвокатов города, почти 60% всех врачей, 70% членов Торгово-промышленной палаты, 33% всех студентов университета.

Сохранилась во Львове малочисленная армянская община, которая в конце XIX века насчитывала около 250 человек. Большинство составляли армяне-католики, меньше было армян-григориан. С начала XX века наблюдалась тенденция к уменьшению численности этого этноса в городе. Сохранению их этнической идентичности способствовало наличие самостоятельного армянского католического епископства (просуществовало до середины 1940 годов). Его иерархи представляли общину в Краевом сейме Галичины.

из Истории Львова. Том второй (1772-1918). Издательство Центр Европы. 2006 год