Наталия Кобринская

Женское движение и его эмансипационные лозунги, стали приметой общественной жизни многих стран на европейском и американском континентах в XIX и в начале XX века, С конца XIX века распространились на Галичину, прежде всего на ее столицу. Женское движение во Львове можно характеризовать, учитывая несколько аспектов его исторического развития. Существенным признаком является принадлежность города к общеевропейскому культурному кругу с его системой ценностей и динамикой изменений.

Львов экскурсии

Социально-политические лозунги равноправия мужчин и женщин, манифестировались еще в годы Французской революции, с одной стороны, и традиционные представления о так называемом "природном предназначении" женщины - с другой, создавали дихотомию общественного сознания, вызывало интеллектуально-научный, социальный, морально-психологический поиск способов интегрирования женщин в самые различные сферы общественно-культурной жизни. Эти европейские, а отчасти и мировые поиски, по крайней мере на уровне информированности, не были чужды или неизвестны для городской элиты Львова. На этом уровне во Львове отчетливо можно проследить почти синхронные с европейскими изменения в системе социальных норм и стереотипов поведения женщин, в определении границы их общественной ангажированности, в культурно-эстетических женских идеалах.

В Австро-Венгрии женское движение развивалось в русле легально-правовой деятельности, не нарушая эволюционного изменения общественных устоев относительно трактовки женщин и их положения в обществе. Умеренный консерватизм тогдашнего общественного сознания обусловил то, что либерально-феминистские взгляды уже сами собой считались воплощением радикализма. В конце XIX века достаточно четко определились доминирующие направления женского движения - либеральный, социал-демократический, консервативный (социально-христианский).

Ольга Рошкевич

Несмотря на универсальный характер как подчиненного общественного положения женщин, так и теории их равноправия, традиционно женское движение формировалось на национальной основе. Во Львове соответственно развивались украинское, польское и еврейское женское движение. В контексте эмансипационных направлений и стремлений женского движения это означало, с одной стороны, общегосударственно-правовую основу развития, взаимопроникающую интеллектуальную атмосферу, по сути однотипность социальных концепций и идеологических принципов, с другой - национально-политическое противостояние между украинцами и поляками проявлялось и в эмансипационных движениях женщин этих двух наций, во многих случаях неофициальное их соревнование, стремление к взаимоизоляции, наконец во взаимном "игнорировании".

История женского движения во Львове - это, прежде всего, деятельность женских организаций и издательская работа в рамках эмансипационных соревнований. Истоки организационного объединения женщин Восточной Галиции и, в частности, Львова связаны с польским национально-освободительным движением. Среди тайных женских кружков, возникших в 1850-1860 годах на этой территории, исследователи отмечают Общество Клавдинок (1858). В связи с событиями, связанными с восстанием 1863-1864 годов, во Львове был создан Комитет Женщин. Стоит отметить, что отдельные украинцы обнаружили определенную солидарность с национально-освободительным движением поляков. Но тайная или полуподпольная деятельность не была характерна для женского движения в Галичине.

В 1873 году при львовской Успенской церкви было создано Сестричество, целью которого было попечение над убранством храма. В 1879 году Сестричество было официально зарегистрировано как "Общество русских дам" и стало одной из первых украинских женских организаций в Галичине москвофильского направления. Члены общества свою задачу видели в просвете молодежи, в благотворительных акциях. Вообще его деятельность имела небольшой общественный масштаб и определялась принципами консервативного мировозрения.

В 1904 году во Львове было создано религиозно-благотворительное Марийское Общество Дам. Его членами были женщины-украинки преимущественно из элитарных греко-католических семей. Среди его основателей - Ольга Барвинская-Бачинская. Общество создавалось и действовало как организация национальной элиты, поэтому количество членов было довольно ограниченным (41 человек к моменту создания). Женские организации обычно подчеркивали свой национальный характер. Хотя были и исключения. Малоизвестное благотворительное Общество святой Саломеи, основанное во Львове в 1889 году, стремилось объединить в благотворительной работе женщин разных национальностей. Текст принятого устава был опубликован параллельно на украинском и польском языках. Правда, какой-то заметной деятельности эта организация не смогла развернуть.

В 1890-тые годы в отдельных городах Галичины были созданы украинцами либерально-феминистические организации, которые развили идеологию и организационные основы первого светского Общества Русских женщин в Станиславове (1884). С 1893 года во Львове начинает деятельность Клуб Русинок. Эта организация провозгласила прежде всего национально-патриотические задачи. Ее целью было "создать очаг жизни интеллектуально, оживить духовное движение русинок, скрепить и преподнести в них народный дух и разбудить между ними товарищеское отношения". Достичь этого предполагалось просветительской работой. Организационное общество создавалось вроде элитарных европейских женских клубов, прежде английских. Среди основателей и активисток Клуба были Гермина Шухевич (председатель), Александра Барвинская, Мария Белецкая, Мария-Иванна Грушевская, Иванна Кокорудз, В. Коцовська, Е. Савчак, И. Федак, Ольга Франко... Просветительную работу Клуба поддержали Иван Верхратский, Иван Франко, Владимир Шухевич и другие. С начала Клуб выступал инициатором создания женского промышленного союза "Труд" (1901). Примером служили кооператив "Народная торговля" и польское общество "Praca Kobiet". В 1901-1902 годах члены Клуба решают активизировать работу среди крестьян и рабочего слоя города. Но это решение осталось по сути декларативным. Правда, во Львове Клуб был причастен к созданию приютов для слуг и работниц, а также поддерживал основания Общества "Русский приют", которое возглавила Мария Грушевская. Среди львовских благотворительных организаций были еще Общество опеки над работницами и служанками, Общество вакационных домов, Общество опеки над молодежью и детьми. Общегосударственный характер имело общественно-благотворительный движение против проституции. Во Львове действовал русский филиал общеавстрийского Общества святого Рафаила. Основную работу в этих обществах проводили женщины.

экскурсии Львов

В 1901 году во Львове был создан Кружок украинских девушек, который стал проявлением своеобразного конфликта поколений. Инициаторами создания новой организации были Альфред Будзиновский и Д. Шухевич. Целью организации было способствовать самообразованию женщин, пробудить интерес к общественной жизни. Главной обязанностью, члены считали проведение культурно-просветительской работы, в частности среди крестьянок. В 1905 году это объединение сменило название на Кружок украинок.

В 1909 году вместо Клуба русинок и Кружка украинок во Львове была организована Женская община, которая стремилась охватить все сферы деятельности предыдущих обществ. Основными в программе были культурно-просветительная, производственно-коммерческая и благотворительная работа. Лучшими формами, общество считало чтение лекций, проведение собраний, организация библиотек, читален, театральных представлений, издание периодики и книг для женщин, создание приютов для сирот и бедных, дошкольных детских учреждений, пансионатов для учащейся молодежи. В тоже время ставился вопрос об организации различных магазинов, экономических союзов, школ и курсов ведения хозяйства и развитие домашних промыслов. Активистками Женского общества были Мария Белецкая, Альфред Будзиновский, Константина Малицкая... По инициативе Константина Малицкой в 1912 году был создан фонд "На потребности Украины", который одним из первых дал материальную помощь организации Украинских Сечевых Стрельцов.

Польское женское движение во Львове представляли общества "Praca Kobiet" (1874), Общество "Oszczędności Kobiet" (1886), "Czytelnia dla Kobiet" (1888), "Stowarzyszenie Nauczycielek" (1892) И другие в 1913 году во Львове было создано Объединение польских женских христианских обществ. В уставах, программах этих организаций ощутимое стремление направить практическую деятельность по выполнению как феминистических, так и национально-освободительных задач.

Польское женское движение во Львове в начале XX века как нельзя лучше олицетворяет Мария Дулембянка - талантливая художница, активная деятельница женского движения. Она возглавила львовский комитет "Pracy Obywatelskiej Kobiet", а также комитет "Równouprawnienie Kobiet.". В 1908 году она баллотировалась на выборах в Краевой сейм. Эта акция имела чисто манифестированный характер, поскольку избирательских прав женщины не имели. Мария Дулембянка в 1911-1914 годах редактировала журнал "Głos Kobiet", выступала инициатором строительства "Domu Kobiet im. Konopnickiej ". Феминистские идеи она стремилась реализовать и в художественной жизни. В 1917 году во Львове с помощью её активного участия был создан Союз польских художниц.

Женские организации провели во Львове несколько акций, которые имели не только городской, но и общерегиональный масштаб. Например, в 1890 году львовянки активно приобщились к сбору подписей под петицией к Государственному совету, требуя права для женщин на высшее образование. В декабре 1890 года во Львове состоялось общекраевое вече, выразило намерение женщин отстаивать равные с мужчинами избирательные права. Не менее активную работу проводили польские и украинские женщины во время Первой мировой войны для создания независимых национальных государств.

Важной частью женского движения во Львове была так называемая женская периодика. Первым украинским изданием для женщин в Галичине был журнал "Лада", который в 1853 году выходил во Львове под редакцией Северина Шеховича, известного своей москвофильской ориентацией. Еще один журнал для женщин под названием "Русалка" Северин Шехович издавал во Львове на протяжении 1868-1870 годов. Редакция декларировала необходимость образования для женщин, широкого их привлечения к общественным делам, но осуществить это намерение так и не смогла. Страницы журнала были заполнены художественными произведениями авантюрно-романтического или слащаво-лирического содержания, типичными для "дамских" изданий того времени, информации о женщинах высшего света европейских стран, об известных художниц и актрис, описаниями далеких экзотических стран. Эти издания представляли консервативные взгляды на роль женщин в общественной жизни.

Еще одним этапом в развитии украинского женского движения было издание альманаха "Первый венок", который увидел свет в 1887 году во Львове. Инициаторами и организаторами этого издания были Наталия Кобринская и Елена Пчилка. Значительную редакторско-издательскую работу провел Иван Франко. Альманах стал заметным явлением украинской культурно-общественной жизни, имел незаурядную литературно-художественную ценность, показал плодотворное сотрудничество женщин Галичины и Приднепровской Украины в пределах эмансипационного движения. В альманахе довольно подробно охарактеризовано положение женщины в тогдашнем обществе, намечены задачи эмансипационного движения женщин в контексте украинской культурно-общественной жизни. Публицистические статьи альманаха, прежде Натаьи Кобринской, выразили основные идейные основы тогдашнего украинского женского движения, в частности лозунги идеологии культурной и политической самореализации нации в сочетании с либерально-позитивистской, феминистической концепцией эмансипации женщин. В 1895 и 1896 годах во Львове вышедший второй и третий выпуски сборника "Наша доля", которые продолжили традицию "Первого венка". В 1908 году во Львове выходил журнал для женщин "Мета". Издателем и редактором была Дарья Старосольская, а среди активных сотрудников Елена Охримович-Зализняк, Ирина Сичинская, которые были членами львовского "Кружка украинских девушек". Идейными основами журнала были постулаты традиционного либерального феминизма, среди которых важнейшее: правовое равенство женщин и мужчин, развитие образования и самообразования женщин, их все более широкое участие в общественно-политической и культурной жизни, приобщение женщин к профессиональной сфере деятельности и прочее. Одной из идейных доминантов журнала являлась социал-демократическая трактовка проблем эмансипации женщины, в частности внимание акцентировалось на социально-экономическом, социально-классовом аспекте общественного неравноправия женщин. Журнал прекратил существование в 1908 году по решению съезда украинских женщин, который тогда же состоялся во Львове. Планировалось начать издание нового журнала. Но этим замыслам в то время не суждено было осуществиться.

В 1912 году во Львове вышли из печати четыре ежеквартальные приложения к газете "Дело" под названием "Женское дело". Ответственным редактором был Владимир Бачинский, редактором - Елена Киселевская. Это издание продолжило либерально-феминистическую традицию обсуждения проблем общественного положения женщин, было одной из попыток найти оптимальный для украинского общества тип женского издания. Во Львове в 1912 и 1913 годах также вышли в свет два тома серийного издания "Женская библиотека". В этой серии, которую запланировала и реализовала Наталия Кобринская, предполагалось опубликовать художественные произведения, в частности песни, с интересными женскими образами.

Одним из первых польских периодических изданий для женщин во Львове был журнал "Dziennik Mód Paryskich", который выходил в начале 1840 годов. В течение 1849-1850 годов во Львове выходил еженедельник для женщин "Wianki". В 1890 годах во Львове определенный общественный резонанс имели польские женские журналы "Przedświt" и "Ster". В 1900-1902 Мария Вислоухова выдавала журнал "Zorza".

Во Львове в разное время выходили отдельные публицистические издания, посвященные проблеме «женщина и общество". Идеология позитивизма и феминизма, социал-демократические концепции социальной эмансипации женщины представлены довольно значительным количеством исследований польских авторов. Время от времени появлялись работы, в которых противники эмансипационного движения женщин аргументировали свою позицию. Среди феминистических украинских изданий, увидевших свет во Львове, стоит упомянуть брошюры Николая Ганкевича "О женской неволе в историческом развитии" (1891), Константины Малицкой "О женском движении" (1904) и сборник в честь Натальи Кобринской под названием "Первому Украинскому борцу за права женщины" (1921).

Женское движение во Львове до начала Первой мировой войны прошло синхронно с общеевропейским первым этапом развития. Главной задачей этого этапа было организационное структурирование женского движения по национальному принципу и различными идейными принципами (консерватизма, либерализма, социал-демократизма) при одновременном развитии системы международной консолидации женских организаций. Женские организации и периодические издания - важнейшие признаки сформированного движения за эмансипацию женщин - были одними из факторов (далеко не единственными!) изменения традиционных культурно-психологических ценностей, норм и стереотипов. Они стали важной частью общественно-политической жизни города.

из Истории Львова. Том второй (1772-1918). Издательство Центр Европы. 2006 год