Римо-католическая церковная процессия во Львове

Богослужения и величественные процессии походы являлись древнейшей формой городской публичной жизни. Во второй половине XIX века они становятся массовыми и на них чаще съезжались крестьяне из окрестных сел. Празднования приобретают не только религиозное, но и национально-политическое содержание. Главным публичным "русским праздником" оставался Иордан (праздник Богоявления). На Иордан торжества в центре города, кроме высшего духовенства и верующих Греко-католической церкви, появлялись государственные и городские чиновники, выстраивалось войско, собирались толпы любопытных горожан. Масштаб празднования должен был показать статус греко-католиков в городе, древность и историчность их традиций. "Богоявленский день во Львове - это единственное торжество в году, единая внятная Публичная манифестация приглушенной Руси, напоминающая разно-народному престольному городу его исконных хозяев", - утверждало львовское «Слово».

Например, в 1863 году площадь Рынок и прилегающие улицы были заполнены людьми уже в 8:00 утра экскурсии Львов. От колодца, где должно было состояться освящение воды, к Успенской церкви, где проводилось богослужение, выложили дорогу еловыми ветками. По сообщениям венского "Вестника", митрополит Григорий Яхимович приехал из Митрополичьей Палаты к Успенской церкви "в прехороший карете, которую тянули шесть лошадей с большим блеском, соответствующим их высокому достоинству. От самой Палаты сопровождали карету 12 гусар, а впереди ехал на коне, ведённые двумя слугами, крылошанин Петрушевич с капитульным крестом в руке". После богослужения церковная процессия, которую сформировали прихожане всех городских греко-католических храмов, с пением направилась на Рынок. Среди присутствующих на площади были наместник Галиции граф Александр Менсдорф, спикер Краевого Сейма князь Лев Сапега, все украинские и многие польские депутаты Сейма и высокие мужи Львовского университета.

Главы греко и римо-католических церквей во Львове

"Большая часть молодежи нашей выступила в народных костюмах, а также девицы, проносившие образы церковные, имели на себе украшения сине-желтые". В сам момент освящения воды, раздавались залпы выстрелов выстроенной военной стражи, а военный оркестр начинал играть австрийский гимн. "После совершенния Освящения воды, процессия обходила Рынок, а его Превосходительство, митрополит Яхимович благословили город окроплением воды святой" Львов экскурсии. Торжество завершалось в обед, избранных гостей приглашали на митрополичий обед, где поднимали тосты за здоровье императора и процветание русского народа. Иорданские празднования оставались важным событием в жизни Львова и позже, когда общественный календарь городской жизни был разнообразен большим количеством светских национальных торжеств. Аналогичную роль выполняло и торжественное праздновании Божьего Тела львовскими римо-католиками, включая обход города с дарохранительницей.

Для львовских иудеев религиозные празднества, по сути, были единственной возможностью заявить о себе, как об отдельной этно-конфессиональной общности в публичной жизни города. Впрочем, практически ни один из крупных публичных праздников, не включали в себя массовые процессии городом, не обходилось без торжественного богослужения, которое чаще всего открывало праздничную программу. Такие богослужения совершались по случаю начала и завершения учебного года, перед сессиями Сейма, общим собранием общественных объединений и так далее. В истории львовских украинцев важное историческое значение имели ежегодные поминальные богослужения по Тарасу Шевченко, которые отправлялись в православной церкви на улице Францисканской (Короленко) в 1860 годах. Начиная со следующего десятилетия, роль церковных богослужений переняли светские Шевченковские вечера.

из Истории Львова. Том второй (1772-1918). Издательство Центр Европы. 2006 год